inspirationeneinsichtenzeugnisse ökumenischer christusdienst glaube 1.0 0 2 0 2 . 3 > glaube und gesinnung jesu > mein glaube > als junger mensch an christus glauben > für die einheit in christus > ich glaube, lieber herr, hilf meinem unglauben > kind-werden durch den glaubensblick > glaube im wandel?

der ökumenische christusdienst michael decker der ökumenische christusdienst … … ist eher eine gesinnungsgemein- schaft von christen unterschiedlicher konfessioneller prägung als ein strukturiertes netzwerk. der begriff „ökumenischer christusdienst“ wurde erstmals 1948 durch einen aufruf an christen in deutschland geprägt. verfasser waren die beiden brüder vom gemeinsamen leben eugen belz und klaus heß zusammen mit dem methodistenpastor paul riedinger und dem lutherischen pfarrer otto siegfried von bibra. in anlehnung an joh 3,16 und joh 17,21 riefen sie angesichts der damaligen gesell- schaftlichen lage zu einem umfassenden dienst der erneuerung in der gesinnung jesu christi auf. das neue gebot jesu sollte ganz ernstgenommen werden: „liebt einander! wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. daran werden alle erkennen, dass ihr meine jünger seid: wenn ihr einander liebt“ (joh 13,34-35). deshalb rufen christen dieser gesinnung zur einheit, die in christus bereits gestiftet und vorgegeben ist. der schmerz gottes über die zertrennung der christenheit bewegt sie zur buße. das wiederum motiviert sie zu einer demütigen haltung der verbundenheit mit sehr unterschiedlich geprägten christen. der leib christi soll erbaut und zubereitet werden zur bald zu erwartenden wiederkunft des herrn. michael decker (1953 - 2015) vereinigung vom gemeinsamen leben 3 öcd 3.2020

mit gott im gespräch 28 wilhelm thüsing für die einheit in christus schätze – gestern und heute 30 34 36 dietrich bonhoeffer ich glaube, lieber herr, hilf meinem unglauben sr. gertrudis schinle kindwerden durch den glaubensblick luitpold schatz hinführung zum einheitsgebet (2) … im horizont der zeit 38 41 42 43 44 andreas neumann glaube im wandel? literaturhinweis homepage / termin impressum einheitsgebet t l a h n i 5 öcd 3.2020

editorial walter goll liebe leserinnen und leser, liebe schwestern und brüder, nachdem die letzte nummer die begrif- fe glaube, hoffnung, liebe umkreist und sie in beziehung zum dreieinigen gott gebracht hat, soll es jetzt um den „glauben“ gehen. wir betrachten ihn vor allem in der beziehung zu christus. in der nächsten nummer soll er dann mehr in verbindung mit dem geheim- nis des leibes christi thematisiert werden. darüber hinaus haben wir vor, jeweils zwei nummern zu „hoffnung“ und „liebe“ folgen zu lassen. „glaube 1.0“ – was ist das für ein seltsamer titel? nun, er hätte auch so lauten können: „glaube, der die welt überwindet“. ob aber damit all das getroffen worden wäre, was in den artikeln dieser ausgabe steht? „bibli- scher glaube“ wäre ebenfalls denkbar, oder … ja, sie könnten selbst versuchen, eine passende überschrift zu finden, die das zusammenfasst, was wir ihnen dieses mal ans herz legen wollen. unser redaktionsteam hat sich zu „glaube 1.0“ hinreißen lassen. das könnte ein hin- weis sein auf den einen glauben, der uns christen alle verbindet. es ist auch der alte glaube, der bis in die heutige zeit mit dem phänomen der digitalisierung hinein- reicht – und vielleicht an manchen stellen noch mehr schritt halten sollte mit den da- mit verbundenen rasanten veränderungen. aber gott ist darin immer derselbe, gott ändert sich nicht, „gott allein genügt“, wie teresa von ávila sagen konnte. und er geht auch mit in allem, was sich ereignet und entwickelt. die spannung zwischen dem bleibenden und der dynamik der verände- rung ist auch bezüglich des glaubens eine realität. inzwischen bewegt uns die globale coro- na-krise. alle artikel dieser ausgabe waren bereits verfasst, bevor zunehmend europa davon betroffen wurde. etwas unheimlich ist dabei die unsichtbarkeit des erregers. des- sen gefährlichkeit sowie die globalen folgen der durch ihn verursachten pandemie, die sich bis ins ganz persönliche und bis in unse- re häuser und alltagsumstände hinein gravie- rend auswirken, können wir auch als ein bild betrachten, das mit dem glauben zu tun hat. „glaube aber ist: grundlage dessen, was man erhofft, ein zutagetreten von tatsachen, die man nicht sieht“ (hebr 11,1). beim glauben geht es um eine substanzielle tatsache, die unsichtbar ist – und rundum positiv. so, wie beim corona-virus spezielle mikroskope erforderlich sind, um es sehen zu können, braucht es auch beim glauben augen, die von gott geöffnet sind, um das wahrneh- men zu können, was man erhofft. und auch auswirkungen, die auf den ersten blick gar nichts mit der eigentlichen ursache zu tun zu haben scheinen, gibt es genug, sowohl bei corona als auch beim glauben. denn der glaube bleibt nicht ohne wirkung, ohne frucht. lassen sie sich durch die verschiedenen ar- tikel dieses heftes mitnehmen und zu einem erneuerten, erweiterten und vertrauensvollen beziehungsverhältnis zu christus verlocken, der auch eine heimsuchung gottes wie die corona-pandemie zum guten verwenden kann. l a i r o t i d e herzliche grüße, walter goll ottmaring, im märz 2020 7 öcd 3.2020

jugendlicher den jüdischen glauben im fa- milienalltag und lernt dabei gebete und texte der thora auswendig. mit zwölf jahren tritt er das erste mal im tempel in erscheinung: „wisst ihr nicht, dass ich dort sein muss, wo mein vater ist?“ (lk 2,49) hier deutet er bereits an, dass es neben josef einen weiteren, eigentlichen vater gibt und neben seiner natürlichen auch eine geistliche fa- milie. jesus verwendet das wort „abba“ bzw. „vater“, als er uns beten lehrt (mt 6,9) und als er selbst betet (mt 26,39). die na- türliche eltern-kind-beziehung ist für jesus also abbild seiner und unserer gottesbe- ziehung. damit weisen uns die ehe und die familie auf das innergöttliche beziehungs- gefüge hin. jesu glaube wurzelt zutiefst in seiner gotteskindschaft. an kindern sollen wir diesen vater-glauben lernen: „wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die kinder ...“ (mt 18,3). das vertrauen, das kinder eltern und erwachsenen entgegenbringen, soll uns vorbild für unser vertrauen zu gott sein. wenn jesus unseren kleinglauben rügt, dann führt er uns damit vor augen, wie wenig wir gott als vater zutrauen. wie wenig wir seinen verheißungen glauben, wie wenig wir seiner präsenz zutrauen, wie wenig wir seiner liebe vertrauen, wie we- nig wir bereit sind zu glauben, dass unser vater im himmel tatsächlich weiß, was gut für uns ist – besser sogar als wir selbst. als kleingläubige dürfen wir bei kindern in die glaubensschule gehen. jesu glaube wurzelt zutiefst in seiner gotteskindschaft. die vertrauensbeziehung zwischen sohn und vater ist dabei wechselseitig. immer- hin vertraut der vater dem sohn nicht wenig an: er überlässt ihm die alles ent- scheidende aufgabe, die welt durch seinen opfertod am kreuz zu erlösen. damit wird glaube zu einem gegenseitigen vertrauen zwischen vater und sohn. jesus fordert uns mit seinem leben heraus, die quelle unseres glaubens in der wechselseitigen vertrauensgemeinschaft mit dem vater zu suchen und nicht in engstirniger religiosi- tät, einsamer individualität oder seelischer kommunität. unser glaube quillt aus der göttlichen gemeinschaft des dreieinigen gottes, oder er versiegt. die menschwerdung führte für jesus dazu, dass er die einheit mit dem vater größten- teils im verborgenen lebte. jesus „wurde der erscheinung nach als mensch erkannt“ (phil 2,7). so lebte das ungestörte gespräch zwischen vater und sohn auch nachts, in der wüste, im garten gethsemane, auf dem berg – den mitmenschen größten- teils verborgen. jesus rät uns das aufsu- chen von stille und abgeschiedenheit (mt 6,6) – eine übung, die in unserer von enter- tainment-sucht geprägten zeit zunehmend schwerfällt. stille offenbart, wie es um unse- ren glauben und unsere gottesbeziehung steht. sie konfrontiert uns mit unserer zerris- senheit zwischen eigentlicher berufung und tatsächlicher lebensgestaltung, zwischen gott-geweiht-sein und gott-fern-sein und führt somit zur buße, zur immer wieder neuen hinwendung zu gott. der vater-glaube, den uns jesus vorlebt, will uns im verborgenen vereinen mit unserem schöpfer und mit sei- ner schöpfung. l e b b i r e d t n o z i r o h m i 9 öcd 3.2020

geliebt glaubt, auch wider alle vernunft; der auch dann noch, wenn alles dagegen spricht, „für-glaubt”. in der verlassenheit am kreuz lädt uns jesus ein, mit ihm ein- zutreten in den ringenden, existenziellen vater-glauben, der die welt glaubt – als von gott so sehr geliebt (joh 3,16). und wenn wir dieser einladung als ein- zelne oder als gemeinschaft folgen, so wird unser glaube fruchtbar für das ge- meinsame leben und für das gemeinsa- me glauben mit allen christusgläubigen. als sein leib glauben wir auch mit seinem glauben. als sein leib sind wir so eins mit ihm, wie er mit dem vater ist. dann beten alle glieder, auch die noch so verschiede- nen, die sichtbaren und die verborgenen, gemeinsam gott an. diese glaubenseinheit übersteigt raum und zeit und ragt aus der ewigkeit hinein in unser hier und jetzt. der philipperhymnus erinnert uns an diese wirk- lichkeit mit den worten: „... damit in dem namen jesu sich jedes knie beugen soll, das der himmlischen und das der irdischen und das der unterirdischen. und jede zun- ge soll bekennen: ‚jesus christus ist herr‘, zur ehre gottes des vaters“ (phil 2,10-11). diese wirklichkeit ist ermutigung und her- ausforderung zugleich: wir dürfen mit jesus christus gemeinsam glauben, weil wir sein leib sind. und auch die frage, wie solch ein gemeinsamer glaube aussehen kann, be- antwortet sich immer wieder neu in jesus: so wie jesus (es heißt zu beginn des philipper- hymnus: „seid untereinander so gesinnt ...“). seiner gesinnung entsprechend, die in der menschwerdung, im glaubensgehorsam und im existenziellen ringen zum ausdruck kommt, dürfen wir lernen, als sein leib ge- meinsam für die welt zu glauben. dieser gemeinsame für-glaube, der nur in der gesinnung jesu fruchtbar werden kann, ist seit jeher die herausforderung ökume- nischer bewegungen. nur wenn die eine kirche so sehr die welt liebt, wie gott es tat und immer noch tut, kann sie sich ganz als göttliches werkzeug der heils- geschichte erweisen. es stimmt zwar: gott wirkt durch und trotz unserer grenzen. jesus hilft unserem unglauben (vgl. mk 9,24) und betet sogar, dass unser glaube nicht auf- höre (vgl. lk 22,32). aber es stimmt auch: wir leben nicht, was wir von gott her sind. so sind wir dazu aufgerufen, buße zu tun, vor allem auch gemeinsam buße zu tun, für unseren unglauben, unseren ungehorsam, unsere herzenshärte, die uns auf uns selbst zurückwerfen und uns daran hindern, an der liebe gottes für die welt anteil zu be- kommen. der glaube jesu führt uns also in einen pro- zess, der der menschwerdung jesu gleicht, und über den glaubensgehorsam zu einem gemeinsamen für-glauben. dieser glau- bensweg mündet in eine bußhaltung, die uns umkehr lehrt und uns immer neu den ersten ruf jesu hören lässt: „kehrt um und glaubt an das evangelium!“ (mk 1,15) wir dürfen mit jesus christus gemeinsam glauben, weil wir sein leib sind. dr. samuel pfeifer vereinigung vom gemeinsamen leben l e b b i r e d t n o z i r o h m i 11 öcd 3.2020

adam und eva aßen von der verbotenen frucht. der widerpart des glaubens – das misstrauen – kam ins spiel. die vertrau- ensvolle gemeinschaft gottes mit dem menschen zerbrach. die folgen dieses vertrauensbruchs werden sichtbar. doch die geschichte zeigt: gott lässt den men- schen nicht los. er bleibt gleichsam an ihm dran. es klingt in der sogenannten „erst- fassung des evangeliums“ in 1mose 3,15 bereits an: „und ich will feindschaft setzen zwischen dir (der schlange) und der frau und zwischen deinem samen und ihrem samen; er (christus) wird dir den kopf zertreten, und du wirst ihn in die ferse stechen.“ ab kapitel 11 beginnt die bibel, von abram zu erzählen. ab kapitel 12,1ff geht es um seine ganz persönliche berufungs- und glaubensgeschichte: „und der herr sprach zu abram: geh aus deinem vater- land und von deiner verwandtschaft und aus deines vaters hause in ein land, das ich dir zeigen will. und ich will dich zum großen volk machen und will dich segnen und dir einen großen namen machen, und du sollst ein segen sein. ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet wer- den alle geschlechter auf erden.“ es klingt wie ein angebot. gott lädt abram ein, sich ihm anzuvertrauen. und die antwort ab- rams wirkt fast ausgesprochen lapidar. vers 4: „da zog abram aus, wie der herr zu ihm gesagt hatte, und lot zog mit ihm.“ es wird von keinem zwiegespräch be- richtet. abram vertraut gott und zieht los. auffällig ist, dass der segen nicht nur den nachkommen abrams zugesprochen wird, sondern durch ihn allen geschlechtern der erde. gottes sehnsucht gilt allen men- schen. gottes sehnsucht gilt allen menschen. damit beginnt in gewisser weise eine odyssee. denn abram sieht wenig von der erfüllung der göttlichen verheißung – weder im blick auf das verheißene land noch im blick auf die zahlreiche nach- kommenschaft. dennoch vertraut abram gott und bekommt immer wieder gottes zusage. es ist ein wechselspiel von ver- heißung und vertrauen, glauben. beson- ders eindrücklich wird das in 1mose 15,6. gott verheißt abram einen sohn, und dann heißt es: „und abram glaubte dem herrn, und das rechnete er ihm zur gerechtig- keit.“ und gott schloss mit abram einen bund. nun folgt ein teil in der glaubensgeschichte der väter, in der besondere, bis heute gel- tende weichen gestellt werden. sara, ab- rams frau, bekommt keine kinder. daher schlägt sie abram vor, ihre magd hagar solle ihm und ihr einen sohn gebären. in der fol- ge wird ismael geboren. er ist sozusagen der erstgeborene sohn von abram mit ha- gar. sein bruder isaak wird als zweiter ge- boren, der sohn von abram mit sara. zwi- schen den beiden brüdern entwickelt sich eine bis heute angespannte beziehung. die geschichte israels vollzieht sich über die linie isaaks. sein sohn jakob (auch wieder der zweitgeborene) wird 12 söhne (die urenkel abrams) haben, aus denen schließlich in ägypten die 12 stämme israels hervorgehen. doch zurück zu ismael. gott stellt sich deutlich zu ihm. als gott seinen bund mit abram („erhabener vater“) wieder erneu- ert, ändert er zunächst dessen namen und a m e h t m u z 13 öcd 3.2020

das ziel des glaubens ist die vollendung der heilsge- schichte gottes und seine verherrlichung. testament – einerseits israel und anderer- seits die nationen („alle geschlechter der erde“) - wieder zusammen. in jesus sind die verheißungen gottes erfüllt. „es ist vollbracht!“ (joh 19,30) dem lebendigen gott anzuvertrauen, weil er sich den menschen anvertraut hat. das ziel des glaubens ist die vollendung der heilsgeschichte gottes und seine verherrlichung. darauf leben wir zu. johannes uhlig vereinigung vom gemeinsamen leben jesus hat das fest im blick. in joh 10,16 sagt er: „und ich habe noch andere schafe, die sind nicht aus diesem stall; auch sie muss ich herführen, und sie werden meine stimme hören, und es wird eine herde und ein hirte werden.“ für die angehörigen des volkes israel war das eine zumutung. sie sahen nur sich als das auserwählte volk. die apostelgeschichte zeigt später (apg 10), wie ausdrücklich gott durch petrus eingreifen muss, um zu verdeutlichen, dass auch den nationen (den heiden) das evangelium verkündet werden muss und sich gott – für alle offenkundig – zu den heiden stellt. heute ist aktuell zu beobachten, wie die nachkommen der beiden brüder isaak und ismael im glauben an jesus lang- sam zusammenzufinden beginnen. zu- nehmend findet versöhnung zwischen messianischen juden und arabischen christen statt. in meinen augen ist das ein – wenn auch eher verborgenes – zeichen der zeit. das geheimnis und die verheißung des glaubens bestehen zu allen zeiten und an allen orten für alle menschen darin, sich a m e h t m u z 15 öcd 3.2020

jesus lässt sich sichtbar einfügen in gottes heilsge- schichte mit seinem volk. bundes gegenwärtig. auch in diesem geschehen ist jesus in seinem irdischen leben treu und bejaht den weg gottes durch die zeiten, trotz und in allem un- gehorsam und aller schuld. auch hier ist durch die verklärung, dem aufstrahlen der himmlischen wirklichkeit über dem irdi- schen geschehen, neben dem leidens- weg bereits die herrlichkeit des sieges am kreuz präsent. in der begegnung mit dem vater in der stimme vom himmel erlebt jesus die bestätigung seines glaubens, mit seinem leben eingefügt zu sein in den heilsplan gottes durch die geschichte sei- nes volkes. in seiner rede vom weizenkorngeheimnis (joh 12,24) wird dies nochmals aufgenom- men und verstärkt. in joh 11 ist das ringen jesu zu ahnen, ob nun der zeitpunkt gekom- men ist, nach jerusalem zu ziehen. im fol- genden kapitel des johannesevangeliums macht jesus seinen jüngern deutlich, dass er sein sterben und die verherrlichung nicht trennt. er schaut und lebt die passion als sieg. „da kam eine stimme vom himmel: ich habe ihn verherrlicht und will ihn aber- mals verherrlichen“ (joh 12,28). in der be- gegnung mit dem vater in der stimme vom himmel erlebt jesus, dass die bestätigung seines glaubens als sieg des lebens im tod für die umstehenden menschen wichtig ist, um seinen glauben teilen zu können. menschsein existenziell einlässt. nach der taufe im jordan „geschah eine stimme vom himmel: du bist mein lieber sohn, an dir habe ich wohlgefallen“ (mk 1,11). jesus lässt sich leibhaftig auf die sendung als sohn (ps 2,7), den weg des gottesknechtes (jes 42,1) und damit auf das stellvertretende sühneopfer ein. dieses leibhaftige erleben in dem untertauchen seiner menschlichen existenz in das wasser des jordans be- zeugt damit auch den schöpfer allen seins. es ist das ja jesu zum weg des vaters: den geschöpfen gleich geht er in den tod hinein und erlebt durch das auftauchen aus dem wasser die auferstehung. so beginnt jesu sendung in die öffentlichkeit als der menschgewordene sohn des himmlischen vaters. in der begegnung mit dem vater in der stimme vom himmel und der herab- kunft des heiligen geistes erlebt jesus die bestätigung seines glaubens: sein ganzes leben lebt er gleich seinen menschenbrü- dern und gibt es darin für sie. auch auf dem berg der verklärung ist die stimme aus der wolke als antwort des vaters auf den glaubensweg jesu zu hören: „das ist mein lieber sohn; den sollt ihr hören!“ (mk 9,7b) wieder ist es eine bestätigung des leidensweges jesu. mose und elia sprechen dort auf dem berg mit ihm über seinen weg nach jerusalem. jesus lässt sich für die drei jünger, die er mit sich genommen hat, sichtbar ein- fügen in gottes heilsgeschichte mit seinem volk. gesetz und propheten sind in den beiden glaubenszeugen des alten durch seine entäußerung lässt uns jesus sichtbar teilhaben an seinem glauben und sei- nem gehorsam. a m e h t m u z 17 öcd 3.2020

jesus erlebt in seiner beziehung zum vater die unfassbare gott- verlassenheit. damit schenkt er der welt neu die beziehung zum vater – im glauben. gottes antwort ist die auferweckung seines sohnes von den toten! sr. petra hahn a m e h t m u z 19 öcd 3.2020

ein weitergehen. in der berührung der eigenen grenze sind mir das bibelwort und der name jesu kostbar. beide glaube ich als selbstwirksam. indem ich sie aus- spreche, nehmen sie mich ein stück weit mit. das bibelwort gibt mir worte für eige- ne erfahrungen und wahrnehmungen. ich vertraue, dass die worte der bibel und der name jesu über die grenze meiner selbst in richtung leben tragen. so wird diese grenze liebevoll erweitert und in ein größe- res hineingenommen. jesus am kreuz zeigt jegliche menschliche grenze und stellt mir sich und meine per- sönlichen grenzen vor augen. liebevoll in geduld und erleiden bleibt dort ein ort offen für mich, in seiner gegenwart, durch ihn gesegnet. sein segen im kreuz ist nicht zusage der überwindung und aufhebung des kreuzes, des nicht-sehens. sein se- gen ist sein bekenntnis, auch zu mir. dieses bekenntnis besteht für mich darin, dass er im tod am kreuz dageblieben ist, auch für mich. es ist für mich ausdruck der liebe, in der hoffnung ist. seine verheißung ist, mit ihm aufzuerstehen. durch den gehor- sam jesu zum vater und seine hinwen- dung zum vater ist jesu dasein aus dem vater und so „für“ den menschen. dieses dasein jesu kann so berührungspunkt der auferstehung und verwandlung sein. indem jesus sich in die hände des vaters befoh- mit diesem bei gott aufge- nommenen nicht-sehen wachsen stattdessen ein persönliches beziehungs- geschehen, geschöpflich- keit und menschlichkeit. len hat, die er nicht gesehen hat, eröffnet er dem menschen einen raum, in dem der mensch aufnahme findet. so ist gemein- schaft möglich, die anders nicht möglich wäre. jeder geschöpflichen regung ist heilsamer daseinsraum geschenkt. mir ist es nicht möglich, dieser zuwendung zu entsprechen oder zu antworten. manch- mal denke ich, es freut gott, wenn seine zuwendung einfach da sein, zufließen darf. daraus wächst in mir, dass ich ihn gerne auf kreuzesdarstellungen beachte. ich bin ein- fach da, mit dem, wie ich bin. ich vertraue darauf, dass es der ort ist, wo etwas zu- sammenfließt, auch ohne worte, im anbli- cken. anblicken verändert den blick und den blickenden hin zu dem angeblick- ten. ich finde es wichtig, jesus im glauben konkret als person und mensch sich im- mer wieder vorzustellen, obwohl wir ihn nicht sehen können. diese spannung, die ich als berührung gottes erlebe, gilt es zu- gleich ihm anzuvertrauen – mit bibelwor- ten, seinem namen oder dem blick auf eine kreuzesdarstellung. so wächst seine wirk- lichkeit. mein nicht-sehen darf in seiner angewiesenheit auf den, den es nicht sieht, ort sein, um schöpferisch eingebunden zu werden. daraus nimmt mein bestreben ab, über gott, meine umwelt und auch mich verdinglichend zu verfügen. mit diesem bei gott aufgenommenen nicht-sehen wachsen stattdessen ein persönliches beziehungsgeschehen, geschöpflich- keit und menschlichkeit. julika bardehle studierende der ev. theologie in erlangen n e r u p s s n e b e l 21 öcd 3.2020

jesus lebt mit der fülle seines lebens und wesens in mir. „es zählt der glaube, der sich in tätiger liebe zeigt.“ (gal 5,6) als ich in der frühe den gruppenraum be- trete, kommt plötzlich eines der jüngeren kinder – noch keine drei jahre alt – und um- klammert meine hand, sagt jedoch nichts. ich spüre, dass es jetzt einfach nur meine nähe braucht, und lasse es gewähren. ich mache alle anstehenden arbeiten, nur eben einhändig, und nehme das kind überallhin mit. nach ca. einer stunde setzt es sich auf meinen schoß, gibt mir einen kuss und geht. liebe kann manchmal echt einfach sein. auf dem flur treffe ich eine kollegin aus ei- ner anderen gruppe. mir fällt auf, dass sie niedergeschlagen aussieht. für gesprä- che ist leider keine zeit, also nehme ich sie einfach nur in den arm und halte sie fest, flüstere ihr ein paar aufmunternde, hoff- nungsvolle worte ins ohr, bevor jeder wie- der in seine gruppe geht. später schreibt sie mir eine sms: „danke, das war genau das, was ich gebraucht habe.“ um 16.30 uhr wird eines der syrischen kinder abgeholt, die mutter steht wieder einmal mit einem brief in der hand in der tür. ich hatte ihr angeboten, dass sie mit ihrem schriftverkehr nach dienstschluss zu mir kommen kann. sie spricht zwar schon gut deutsch, aber die amtssprache ver- steht sie nicht. heute hat sie einen eltern- brief aus der schule eines ihrer anderen kinder dabei. ich sage ihr, was darin steht und wo sie unterschreiben soll. ihre augen strahlen vor dankbarkeit. liebe kann manchmal echt einfach sein. „glauben heißt vertrauen.“ (hebr 11,1) beim einkaufen treffe ich auf paula, sie ist eines meiner sehr schüchternen kin- dergartenkinder. als sie mich sieht, ist sie sichtlich verwirrt und versteckt sich hinter ihrer mutter. sie kann nicht verstehen, wie- so sie mich außerhalb des kindergartens trifft. die mutter redet auf sie ein, sie solle mich begrüßen, doch paula weicht zurück. instinktiv gehe ich in die hocke und breite meine arme aus – und paula rennt ohne nachzudenken los, direkt in meine um- armung. diese begegnung bringt mich zum nachsinnen: wenn jesus die arme für mich ausbreitet, bin ich dann auch bereit, mich von ihm auffangen zu lassen? „nun lebe nicht ich, sondern christus lebt in mir.“ (gal. 2,20) wenn dieser satz wirklich wahr ist – und das glaube ich –, dann ist es doch so, dass ich jesus überallhin mitnehme. „christus in mir“ im kindergarten, beim einkaufen, bei allen gesprächen und begegnungen. jesus in mir, der die kinder tröstet, anlei- tet, mit ihnen spielt und sie einfach liebhat. christus in mir, der ein gutes klima unter den mitarbeitern schafft, den eltern mut macht und ihnen zuhört. christus in mir, unterwegs, zu hause oder auch, wenn ich allein bin. jesus lebt mit der fülle seines lebens und wesens in mir. das darf ich mir immer wieder bewusst machen und glauben. es wird auswirkungen haben. kerstin delle vereinigung vom gemeinsamen leben n e r u p s s n e b e l 23 öcd 3.2020

ich es versuche, denn er ist mir begeg- net. nicht so dramatisch, wie er mose im dornbusch erschien oder paulus bekehrte. sondern er hat sich mir kontinuierlich im- mer wieder gezeigt – in gottesdiensten, während ich die bibel las, als ich mit ihm im gebet sprach, im heiligen abendmahl, in den krisenzeiten des lebens. mal deut- licher, mal sanfter. mal emotional, mal mehr über den verstand. jedoch immer so, dass es sich eigentlich nicht beschrei- ben lässt. er ist mir begegnet auf einer ebene, die tiefer in mir liegt als mein verstand, als alle gefühle, ja selbst tiefer als das wollen des herzens. und diese begegnungen haben mich verändert. ich weiß einfach aus tiefster tiefe, dass er, jesus, lebt und der herr ist, dass ich ihm gehöre, dass er mich liebt. all das ist für mich realer als der laptop, vor dem ich sitze, den ich sehe, dessen tastatur ich mit den händen fühle. ein leben ohne ihn, ohne diese gewissheit: nicht mehr vorstellbar. ja, im letzten ist er mein leben. konstantin spindler studierender der ev. theologie in leipzig ich kann mir nicht vorstellen, ohne ihn zu leben, denn er ist mir begegnet. ich weiß einfach aus tiefster tiefe, dass er, jesus, lebt und der herr ist, dass ich ihm ge- höre, dass er mich liebt. n e r u p s s n e b e l 25 öcd 3.2020

bigen macht uns stärker. sie gibt uns die möglichkeit, zu lernen und in unserem glauben zu wachsen. besonders ermutigt uns die gebetsgemeinschaft. die gemeinde erinnert uns daran, dass wir auf dem weg unseres glaubens nicht allein sind. das wort gottes rät uns: „seid nicht wie andere, die unseren versammlungen fernbleiben, sondern ermutigt euch gegenseitig; umso mehr, als ihr seht, wie der tag näher rückt“ (heb 10,25). jesus selbst traf seine jünger meistens als gemeinschaft von gläubigen. all die fakten, die ich oben besprochen habe, sind überall anwendbar. sie sind an jedem ort dieselben, wo ein authentischer glaube erforderlich ist. es gibt keine geo- grafische beschränkung. so steht der glaube in meiner heimat nigeria und in meiner bayerischen pfarrei vor der gleichen herausforderung. jesus christus ist die universelle realität. in hohem maße müssen wir jesus christus lieben. wenn wir ihn lieben, wird sich das in unserem glauben an ihn heute zeigen, woher auch immer wir kommen. lieben wir jesus christus wirklich? livinus makuochukwu ngwu kaplan in der pfarreiengemeinschaft ottmaring weiterhin bedarf es einiger grundlegender informationen über jemanden, wenn ich eine beziehung mit ihm aufbauen möchte, beispielsweise wo die person lebt, was sie tut, was sie mag. so ist es auch mit jesus christus. hier bedeutet es, dass ich mich von den worten gottes, der bibel, nähren muss. die bibel enthält alle informationen, die ich über jesus christus benötige. die bibel ist gottes geoffenbarte botschaft an die menschheit. es geht nicht nur darum, die worte gottes zu lesen, sondern jedes wort in der bibel auch zu glauben. es ist die annahme der wahrheit, dass jedes wort gottes in der bibel mir heute etwas zu sagen hat. ich muss zulassen, dass die worte gottes in meinem herzen wurzeln schlagen und meine werte und einstellungen in frage stellen. ich muss keine worte gottes aus- wählen. paulus rät: „lasst die worte gottes in all ihrem reichtum ein zuhause in euch finden“ (kol 3,16). wichtig ist auch das persönliche gebetsle- ben. hier rede ich mit gott in meinen eige- nen worten. ich öffne ihm mein herz. dies nennt hanna „meine seele vor gott ausgie- ßen“ (1sam 1,15). das persönliche gebets- leben hilft, den glauben und die persön- liche beziehung zu christus zu vertiefen. aber achtung! ich muss demütig und ehr- lich in meinen gebeten sein. der letzte punkt ist die teilnahme an den angeboten der kirche. die sonntagsmesse ist gut, aber nicht genug. ein authentischer glaube drückt sich in der gemeinschaft der gläubigen aus. hier werden meine geistigen begabungen offenbar und ge- nutzt, um die kirche als den leib christi aufzubauen. die gemeinschaft der gläu- n e r u p s s n e b e l 27 öcd 3.2020

heilige uns in der wahrheit: im heiligen raum des offenbarungswerkes christi; denn diese wahrheit ist in ihrer klaren reinheit entgegengesetzt allem selbstsüchtigen nicht-opfern-wollen, das sein leben behalten will. du lässt uns als getaufte gnadenhaft teilnehmen am königlichen priestertum jesu christi – so nimm unser leben in sein opfer hinein durch die liebe. denn er hat uns in die welt gesandt, wie du ihn in die welt gesandt hast – wie du ihn in sie hineingegeben hast bis zum tode des kreuzes. heiliger herr, gib uns die ehrfurcht, die worte jesu mitzusprechen. wir verstehen sie vielleicht mit dem verstand, aber noch nicht mit dem herzen. brich du unsere verschlossenen herzen auf, damit wir geheiligt seien in der wahrheit. zieh uns an sein kreuz zur rettung der welt, damit durch seine und unsere lebenshingabe die einheit werde, die deine liebe verherrlicht.1 wilhelm thüsing (1921 - 1998) katholischer priester, professor für exegese des neuen testaments in münster 1 wilhelm thüsing, in: für die einheit in christus - ein ökumenisches gebetbuch, hrsg. v. paul-werner scheele, münchen 1997. h c ä r p s e g m i t t o g t i m 29 öcd 3.2020

müsst lernen, euch mit der waffe des wortes gottes zu schlagen, wo es nottut. christliche gemeinschaft ist eine der größten gaben, die gott uns gibt. aber gott kann uns die- ses geschenk auch nehmen, wenn es ihm gefällt, wie er es vielen unserer brüder heute schon genommen hat. dann stehen und fallen wir mit unserem eigensten glauben. euer glaube wird in schwere versuchungen geführt werden. auch jesus christus wurde versucht, mehr als wir alle. es werden zu- erst versuchungen an euch herankommen, gottes geboten nicht mehr zu gehorchen. mit großer gewalt werden sie euch bestür- men. schön und verlockend, unschuldig und mit dem schein des lichtes wird der satan, der luzifer (der „lichtträger“) zu euch kommen. er wird euch gottes gebot verdunkeln und in zweifel ziehen. er wird euch die freude an dem weg gottes rauben wollen. gott arbeitet an uns durch die versuchun- gen. er treibt niemals sein spiel mit euch, verlasst euch darauf, sondern der vater will das herz seiner kinder festmachen. darum kommt das alles über euch. und wenn die versuchung noch so verwirrend ist, wenn unser widerstand schon ganz zusammen- zubrechen droht, ja und wenn selbst die niederlage schon da ist, dann dürfen wir und sollen wir mit dem letzten rest unsres glaubens rufen: ich glaube, lieber herr, hilf meinem unglauben! schwachen und armen, zu aller gottlosig- keit und verhöhnung des heiligen. euer ja zu gott fordert ein tapferes nein zu allem, was euch je daran hindern will, gott allein zu dienen, und sei es euer beruf, euer besitz, euer haus, eure ehre vor der welt. glaube heißt entscheidung. aber eure eigenste entscheidung! kein mensch kann sie euch abnehmen. sie muss aus der ein- samkeit, aus dem alleinsein des herzens mit gott herkommen, sie wird aus heißen kämpfen gegen den feind in eurer eigenen brust geboren werden. noch seid ihr um- geben von einer gemeinde; von häusern, die euch tragen; von eltern, die für euch sorgen; von menschen, die euch helfen, wo sie können. gott sei dank dafür! aber gott wird euch in die einsamkeit führen, mehr und mehr. er will euch vorbereiten für die großen stunden und entscheidungen eures lebens, in denen euch kein mensch zur seite stehen kann, in denen nur eines gilt: ich glaube, ja ich selbst; ich kann nicht anders, lieber herr, hilf meinem unglauben. euer heutiger glaube ist ein anfang, kein ab- schluss. ihr müsst erst in die schrift hinein und ins gebet hinein, ihr ganz allein, und ihr euer glaube, den ihr heute be- kennt von ganzem herzen, der will morgen und übermorgen, ja er will täglich neu gewonnen sein. glauben empfangen wir von gott immer nur so viel, wie wir für den gegenwärtigen tag gerade brauchen. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 31 öcd 3.2020

e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 33 wenn wir trotz aller versuchung doch nicht fliehen, sondern stehen und kämpfen, so ist das nicht unser starker glaube und unser kampfesmut, unsere tapferkeit, sondern es ist ganz allein dies, dass wir ja nicht mehr fliehen können, weil gott uns festhält, dass wir von ihm nicht mehr loskommen. dietrich bonhoeffer öcd 3.2020

in die ganze menschheit wird hineingenommen den geist der kindschaft, wenn wir es wagen, christus anzu- schauen, wie kinder für seine herrlichkeit empfänglich zu sein, unbesorgt um uns selbst, ganz hingegeben. gerne mitteilt und es durch den glaubens- blick am einfachsten tun kann, sieht man ihn dann immer größer und größer werden. und je größer man christus sieht, desto mehr nimmt auch die empfänglichkeit für ihn zu, desto unbegreiflicher wird er für uns und desto mehr werden wir ihm gegenüber kind. es ist der blick auf ihn, der uns reif macht. die reife besteht darin, dass wir klar sehen, wer christus ist, was die welt ist und wer wir selbst sind. dass wir es verstehen, die liebe christi in uns aufzunehmen und uns ihm restlos hinzugeben. reif ist, wer das große stillesein gelernt hat vor der größe christi. wer gelernt hat, sich selbst zu übersehen vor dem anblick christi. „wie die kinder“ werden wir, wenn wir christus platz gemacht haben, ganz vor ihm zu- rückgetreten sind, um ihm allen raum zu geben; still geworden sind, damit er zu wort kommen kann. christus ist immer unser erlöser. sein erlö- sungswerk geht der vollendung entgegen. was wir zu leisten haben, ist der glaube an ihn. denn „das ist das werk gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat“, sagt er (joh 6,29). durch den ständigen glaubens- blick macht er uns frei, erlöst uns mehr und mehr von uns selbst und allem, was er nicht ist. er macht die ganze schöpfung frei für sich, mehr und mehr, wenn unser glaube treu ist. die ganze menschheit wird hineingenom- men in den geist der kindschaft, wenn wir es wagen, christus anzuschauen, wie kinder für seine herrlichkeit empfänglich zu sein, unbesorgt um uns selbst, ganz hingegeben. nur wer kind geworden ist, das heißt reif geworden ist, um alles fallen zu lassen, auch sich selbst, für christus, kann die wahrheit empfangen.1 sr. gertrudis schinle ocso trappistin der klause egg trappistinnen werden umgangssprach- lich die weiblichen angehörigen des trappistenordens – eigentlich: zisterzienser der strengeren observanz (ordenskürzel: ocso) – genannt. die zisterzienserinnen der strengeren observanz sind ein mo- nastischer orden, dessen angehörige in päpstlicher klausur leben. diese kontem- plative lebensweise hat ihren ursprung in dem bestreben, das leben ganz gott zu- zuwenden. in deutschland gibt es zwei trappistinnen- klöster. das ältere ist die abtei maria frieden bei dahlem (nordeifel). die nonnen der abtei maria frieden besiedelten 1971 auch die klause egg in heiligenberg (bodensee- kreis). quelle: wikipedia e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 1 gertrudis schinle, der glaubensblick - einheit mit christus, leutesdorf 1967. 35 öcd 3.2020

setzen wir den herrn jesus christus getrost vorne hin als ein bekenntnis und nicht nur als anrede; als huldigung und nicht bloß als einleitung; als zeugnis vor der sichtbaren und unsichtbaren welt. vordergründig die herzen. dafür entstünde der blick der liebe, und es erblühte die an- betende anschauung gottes im sohn. setzen wir den herrn jesus christus getrost vorne hin als ein bekenntnis und nicht nur als anrede; als huldigung und nicht bloß als einleitung; als zeugnis vor der sichtbaren und unsichtbaren welt. gewiss: der retter und heiland muss im menschenleben zu einer realität werden. da darf es ein helfen und heilen geben, ein segnen und trösten. doch das herz sollte fest werden und sich dabei nicht mehr so wichtig nehmen. es muss die dimension des herrn jesus christus einlassen in sein dasein, um zu merken, dass sich eine welt auftut und raum gewinnt. die wirklichkeit des herrn jesus christus würde zutage treten und neue verhältnisse schaffen, und inneres be- gänne sich zu entfalten. romano guardini, der gebildete theologe, sagt nicht von ungefähr: wie ist es mög- lich, dass der baum, auf den ich zugehe, mir wirklicher ist als er, jesus christus, der herr? das ist eine kardinalfrage, die alle zustände und dinge einbezieht. will der mensch wirklich jene einheit in dem herrn jesus christus, wie dieser sie im hohepriesterlichen gebet (joh 17) gegen- über dem vater gewollt hat? oder will man nur – was auch schon viel wäre – eine rolle im reich gottes spielen? teilhard de chardin spricht vom göttlichen milieu als der einflusssphäre gottes, wo aber immer noch distanz zu dem lebendigen gott selbst kennzeichnend ist. dann spricht er vom punkt omega als dem zielpunkt allen lebens, wo gott sein wird alles in allem und wir distanzlos in ihm. so meint auch ein ostkirchlicher starez (heiliger), wenn er darauf hinweist, dass das herzensgebet („herr jesus christus – erbarme dich unser“) ohne die erbar- mungsbitte erst klarheit gewinne. die unaufhörliche nennung des trinitarisch- ähnlichen namens „herr jesus christus“ lässt leib, seele und geist des menschen absichtslos und hingebungsvoll einmün- den in die luft der verklärung, wie sie auch im hohepriesterlichen gebet jesu bezeugt wird. es gibt einen prägnanten satz der ordens- gründerin mary ward: begnüge dich mit nichts, was weniger als gott ist.1 luitpold schatz (1925 - 2014) vereinigung vom gemeinsamen leben 1 luitpold schatz, in: quatemberbote 205, märz 2000. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 37 öcd 3.2020

sie sind in der welt und stehen damit auch in deren geschichtlichen veränderungen. sie sind aber nicht von der welt (joh 17,15-16), denn sie tragen das ewige und unvergäng- liche christus- und gottesleben in sich (gal 2,20). wir können und sollen uns von der welt nicht trennen. sie ist ja gottes geliebte schöpfung (ps 24,1), die zur heilung und zur vollendung gelangen soll (joh 3,17). aber die welt und ihre gesinnung (1kor 7,31) vergehen, und von diesen lebensweisen und -auffassungen, die auf- grund ihrer gottferne entstehen, sollen wir uns nicht bestimmen lassen (1joh 2,15). als glieder der einen menschheit haben wir die aufgabe, uns für ihre fragen und pro- bleme zu interessieren und zu engagieren. die antwort darauf finden wir in der of- fenbarung gottes, wie sie in der heiligen schrift und in der heilsgeschichte bezeugt ist. nicht selten steht sie dem jeweiligen zeit- geist mit seinen werten und einstellungen, meinungen und trends entgegen. das wird in der geschichte gottes mit israel und mit der kirche immer wieder deutlich. würde diese antwort, dieses zeugnis sich dem je- weiligen zeitgeist anpassen, hätte sie nicht die kraft, von gott her orientierung und, sofern nötig, heilsame korrektur angesichts der herausforderungen der zeit zu geben. die ansichten und lebensweisen der menschen verändern sich im lauf ihrer geschichtlichen entwicklung. doch das evangelium, die offenbarung des einen ewigen gottes, bleibt für uns unaufgeb- bar gültig und richtungsweisend. wir sind auf dem weg und haben ein ziel vor augen: der herr kommt und mit ihm sein reich. wir sind berufen, seine diener zu sein, nicht die diener „der welt“. daher sagt paulus: „gleicht euch nicht dieser welt an, sondern lasst euch verwandeln durch die erneue- rung eurer gesinnung, damit ihr prüfen und erkennen könnt, was der wille gottes ist“ (röm 12,2). wachstümliche entwicklungen zugleich durchläuft der glaube als be- ziehungsgeschehen zwischen gott und mensch entwicklungen. der glaube ist das gottesleben christi in uns (joh 11,25-26), und wie alles leben sich entwickelt und da- mit auch wandlungen unterliegt, so ist es auch mit dem glaubensleben, sowohl des einzelnen als auch der kirche insgesamt. daher beschreibt z. b. 1kor 13,13 den glauben – zusammen mit der liebe und der hoffnung – als bleibend, als ewig. zugleich spricht eph 4,13-15 vom wachstum des glaubens. und jesus bittet im hohepries- terlichen gebet, dass die seinen „vollkom- men eins seien“ (joh 17,23); es gibt also auch ein wachstum in der einheit. diese lebensordnung des ewigen gottes finden wir überall: vom samenkorn zur frucht; vom kindesglauben zum gereiften glau- ben des alters; vom glauben der erzväter israels zum mosaischen gesetz, vom tem- pelkultus zu den propheten. wir sehen sie auch im lebensweg jesu und aller gottes- zeugen (vgl. hebr 11-12) – bis heute. hinzu kommen jene gottgewollten wachstümlichen entwicklungen, die wir in der heilsgeschichtlichen entfaltung der kirche jesu christi sehen: von der familiären urgemeinde zur institutionel- len hierarchischen kirche (klerus) und von den verschiedenen gemeindlichen formen seit der reformation (allgemei- nes priestertum) zu den bruderschaftli- chen lebens- und dienstgemeinschaften (geistliche gemeinschaften) seit dem be- t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 39 öcd 3.2020

kreuz und auferstehung des herrn und die hoffnung der zukünftigen herrlichkeit (kol 1,27) waren und sind die herzmitte und der kompass der märtyrer und zeugen des herrn zu allen zeiten bis heute. kreuz und auferstehung des herrn und die hoffnung der zukünftigen herrlichkeit (kol 1,27) waren und sind die herzmitte und der kompass der märtyrer2 und zeugen des herrn zu al- len zeiten bis heute. nicht am vergäng- lichen geist dieser welt soll sich die kirche orientieren, sondern an dieser unvergäng- lichen mitte und diesem ewigen kompass, die immer gültig sind. andreas neumann vereinigung vom gemeinsamen leben 2 von griech. martyrion: lebenszeugnis. ökumenischer christusdienst wesen, geschichte, perspektiven – aufruf zum gemeinsamen christusleben unter diesem titel ist im vergangenen jahr ein buch der vereinigung vom gemeinsamen leben zum 70. jubiläum des aufrufs zum ökumenischen christusdienst erschienen. auf den ersten seiten des buches wird vorgestellt, was der ökumenische christus- dienst bedeutet und wie er in der zeit nach dem zweiten weltkrieg neu in den blick kam. es folgen artikel vieler autoren aus einem breiten spektrum christlicher gemeinschaften, kommunitäten und bewegungen, die sich grundlegend und vertiefend mit themen wie „ökumene“, „einheit“, „leib christi“, „messianisches judentum“ u. v. m. beschäf- tigen. insgesamt stellt das buch mehr als eine festschrift mit historischen rückblicken und theologischen überlegungen dar. es ist eine schatztruhe, die eine fülle von anre- gungen enthält, wie wir uns heute von gott in den dienst der einheit des leibes christi hineinnehmen lassen können. es ist unentgeltlich zu bekommen (s. impressum). t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 41 öcd 3.2020

schweizerischer diakonieverein, vereinigung vom gemeinsamen leben, bruderschaft vom kreuz mit dem schweizerischen diakonieverein begann 1906 ein neuer aufbruch bruderschaftlichen lebens in der gesinnung einer ganzheitlichen diakonie am men- schen und am leib christi, wie sie in dem zitat unserer rechenschaft weiter unten beschrieben ist. in untrennbarer verbindung mit ihm wurde in deutsch- land 1928 die vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst gegründet. nach- dem diese während der naziherrschaft verboten war, kam es 1947 zur wiedergründung. aus der rechenschaft der vereinigung vom gemein- samen leben: „sie ist bruderschaftlicher zusammen- schluss von christen aller bekenntnisse, die sich bei voller würdigung und wahrung der durch abstammung oder gewissensüberzeugung überkommenen konfes- sionellen zugehörigkeit und unterschiede im gehorsam des evangeliums genötigt wissen und gedrängt fühlen, die von jesus christus erbetene göttliche einheit und lebensgemeinschaft aller christusgläubigen im drei- einigen gott zu bezeugen, ihr zu dienen und sichtbaren ausdruck zu geben.“ in einem eng damit verbundenen werdegang und in der gleichen gesinnung lebt und dient die bruder- schaft vom kreuz. impressum ökumenischer christusdienst – inspirationen, einsichten, zeugnisse herausgeber vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst e.v. neuer weg 5, 86316 friedberg tel. 0821-60999168 · fax 0821-607293 mail: buero@vvgl.de vorsitzende walter goll und sr. dorothea vosgerau unter der nr. vr 10577 ist der verein im vereins- register des amtsgerichts augsburg eingetragen. siehe auch www.oekumenischer-christusdienst.de diese zeitschrift wird unentgeltlich abgegeben. sie kann unter der oben genannten adresse bestellt werden. erscheinungsweise zweimal jährlich, auch als e-paper erhältlich bildnachweis alle fotos: pixabay.com redaktion matthias delle, walter goll, sr. petra hahn, andreas neumann, hans-jürgen patro, johannes uhlig wir bemühen uns um ein breites meinungsspektrum. gastbeiträge und meinungsartikel müssen nicht die sichtweise der redaktion widerspiegeln. layout und druck grafe druck e.k. - typo-media-print, straßburger weg 43, 58511 lüdenscheid spendenmöglichkeit wenn sie uns unterstützen wollen, ist das mit spenden möglich. dabei sollten von denen, die eine zuwendungsbestätigung benötigen, name und adresse angegeben werden. die daten werden nur für den versand der zeitschrift und die spendenbestätigung verwendet. empfänger ist: vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst e.v., 86316 friedberg liga-bank eg iban bic de86 7509 0300 0000 1116 78 genodef1m05 der verein ist mit bescheid des finanzamts augsburg-land (st. nr. 102/111/50012) vom 15.07.2019 nach § 5 abs. 1 nr. 9 kstg von der körperschaftsteuer und nach § 3 nr. 6 gewstg von der gewerbesteuer befreit, weil er ausschließlich und unmittelbar steuerbegünstigten kirchlichen zwecken im sinne der §§ 51 ff. ao dient. hinweis: bis eur 200,00 gilt der abgestempelte beleg/quittung für den kontoinhaber als zuwendungsbestätigung zur vorlage beim finanzamt. als buchungsbestätigung kann auch der kontoauszug gelten. für zuwendungen über eur 200,00 übersenden wir ihnen eine separate zuwendungsbestätigung. wir danken herzlich für ihre spende! m u s s e r p m i 43 öcd 3.2020