hoffnung in den herausforderungen der zukunft titel inspirationeneinsichtenzeugnisse ökumenischer christusdienst hoffnung in den herausforderungen der zukunft 1 2 0 2 6 . turmbau zu babel und die zerstörung falscher menschheits-hoffnungen > welche zukunft haben wir? > liebe statt angst > „der geist, in dem wir rufen: abba, vater!“ > dem neuen entgegen > von der versuchung, virtuell zu leben > eine geistliche perspektive zu künstlicher intelligenz

der ökumenische christusdienst michael decker der ökumenische christusdienst was verbirgt sich hinter dem namen die- ser zeitschrift? sie wendet sich in erster linie an christen. in den blick und in die haltung der liebe gottes für diese welt hineinzuwachsen, ist ihr anliegen. dem dienst christi entsprechend, der der „ganzen bewohnten erde“ (ökumene) gilt, soll dazu motiviert werden, der liebe gottes in allen bezügen des lebens raum zu geben. in einer kurzen darstellung wurden die herkunft, der charakter und das anliegen dieses dienstes vom untenstehenden au- tor so beschrieben: der ökumenische christusdienst ist eher eine gesinnungsgemeinschaft von christen unterschiedlicher konfessioneller prägung als ein strukturiertes netzwerk. der begriff „ökumenischer christusdienst“ wurde erstmals 1948 durch einen aufruf an christen in deutschland geprägt. verfasser waren die beiden brüder vom ge- meinsamen leben eugen belz und klaus heß, gemeinsam mit dem methodistenpastor paul riedinger und dem lutherischen pfarrer otto siegfried von bibra. in anlehnung an joh 3,16 und joh 17,21 riefen sie angesichts der damaligen gesell- schaftlichen lage zu einem umfassenden dienst der erneuerung in der gesinnung jesu christi auf. das „neue gebot“ jesu sollte ganz ernstgenommen werden: „liebt einander! wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. daran werden alle erkennen, dass ihr meine jünger seid: wenn ihr einander liebt.“ (joh 13,34-35) deshalb rufen christen dieser gesinnung zu der einheit, die in christus bereits gestiftet und vorgegeben ist. der schmerz gottes über die zertrennung der christenheit be- wegt sie zur buße. das wiederum motiviert sie zu einer demütigen haltung der verbun- denheit mit sehr unterschiedlich geprägten christen. der leib christi soll erbaut und zubereitet werden zur bald zu erwartenden wiederkunft des herrn. michael decker (1953 - 2015) vereinigung vom gemeinsamen leben 3 öcd 6.2021

mit gott im gespräch 32 gebetsinitiative des papstes im blick auf künstliche intelligenz schätze – gestern und heute 35 38 40 klaus heß dem neuen entgegen godehard brüntrup von der versuchung, virtuell zu leben luitpold schatz hinführung zum einheitsgebet (5) dein blut komme über uns und unsere kinder gnädiglich … im horizont der zeit 44 48 49 50 51 52 claus lewerentz eine geistliche perspektive zu künstlicher intelligenz literaturhinweise matthias delle jeder verdient eine zweite chance. hoffnungsträger-geschichten aus dem seehaus und dem rest der welt ökumenischer christusdienst; wesen, geschichte, perspektiven – aufruf zum gemeinsamen christusleben homepage / termine impressum einheitsgebet t l a h n i 5 öcd 6.2021

übrigens: gi ist ki meilenweit überlegen! die göttliche intelligenz, selbst da, wo sie den menschen als torheit erscheint, überragt in unvergleichlicher weise jegliche künstliche intelligenz! dem blick auf 1kor 3,18-23 festhalten. diese worte des apostels paulus münden in den satz: „alles gehört doch euch: … die welt, das leben und der tod, die gegenwart und die zukunft – alles gehört euch, ihr selbst aber gehört christus, und christus gehört gott.“ (verse 21b-23 ngü) so möge sie das wort gottes mithilfe des heiligen geistes inspirieren und in seinem sinn dienstfähig machen in unserer auf- regenden zeit. herzliche grüße, walter goll ottmaring, im september 2021 mit der unterschiedlichkeit der beiträge sollen sie mit hineingenommen werden in diese spannende herausforderung: in einer gefallenen welt – mit faszinierenden erfin- dungen und entwicklungen – gilt es, mit christus in seiner nachfolge – also in lie- bender, opfernder und an der vollendung mitwirkender weise – zu leben. der blick auf grundsätzliche biblische aussagen zur heilsgeschichte gottes mit uns menschen und seiner ganzen schöpfung soll uns dazu helfen. im sinne christi und in umfassen- der weise wollen wir als dienerinnen und diener gottes in unserer welt stehen. auch ein gebetsaufruf von papst franziskus regt dazu an. darüber hinaus soll in lebensspuren und weiteren beiträgen im blick auf die zu- kunft, wie wir sie von gott her verstehen, eine hoffnung aufleuchten, die es so sonst nirgends gibt. das gilt für den persönlichen bereich wie auch für gemeinschaftliche prozesse, die der heilige geist anstößt und weiterführt. übrigens: gi ist ki meilenweit überlegen! die göttliche intelligenz, selbst da, wo sie den menschen als torheit erscheint, über- ragt in unvergleichlicher weise jegliche künstliche intelligenz! das dürfen wir mit l a i r o t i d e 7 öcd 6.2021

geisternde fortschritte gelingen? große begeisterung über immer verblüffendere entdeckungen und wachsende fähigkeiten zur optimierung des lebens stehen dabei einem bewusstsein wachsender gefahren gegenüber. „hoffentlich geht es gut!“ und gott in dem allem? welche rolle spielt dabei der schöpfer des lebens, von dem wir auch alle zukunft geschenkt bekom- men, wie wir glauben? am anfang der bi- bel gibt es grundsätzliche aussagen über die menschheit. in genesis (1mo) kap 1-11 wird in großartigen erzählungen das „urgeschehen“ beschrieben. das grundle- gend gültige wird hier ausgedrückt. was als großes ereignis der geschichte erzählt wird, beschreibt zugleich, was die mensch- heit durch alle zeiten kennzeichnet. „hoffentlich geht es gut“, das könnte auch nach dem ende der sintflut die menschen und gott bewegt haben. mit dem no- ah-bund war eine gute grundlage gelegt. von den nachkommen noahs her hatten sich die geschlechter und völker entwi- ckelt und auf erden ausgebreitet (s. 1mo 10,32). die erzählung des turmbaus zu babel (1mo 11,1-9) schildert uns den fort- gang der geschichte und sagt charakte- ristisches aus über die menschen und ihre bestrebungen auf dem weg in die zukunft. es war traumhaft, damals. alle verstanden sich. es gab den wunderbaren zustand einer rund- um gelingenden globalen kommunikation. „alle welt hatte einerlei zunge und sprache!“ angesichts dessen könnten wir heute neidisch werden. aber halt, sind wir nicht auf dem bes- ten weg, das wieder hinzubekommen? durch die informationstechnik entwickeln sich tolle möglichkeiten globaler kommunikation, die alle bisherigen erfahrungen weit überschrei- ten! smartphones sind bis in die hintersten winkel der erde verbreitet! zurück zur biblischen erzählung: eine gruppe aus den auf erden sich ausbreiten- den völkern wagte einen besonderen auf- bruch. zielbewusst machten sie sich auf, von osten herkommend, und fanden eine attraktive gegend zum bleiben. die ebe- ne im land schinar hatte es ihnen ange- tan. dort wollten sie sesshaft werden (1mo 11,2). es gibt eine notiz darüber, wer wohl der anführer war. in 1mo 10,8-10 heißt es von nimrod: „der war der erste, der ge- walt übte auf erden … der anfang seines reichs war babel, … im lande schinar.“ die bedeutung seines namens ist „em- pörer, widerspenstiger“. das kennzeich- net ihn, der als gewalttätiger machthaber diesen zielbewussten aufbruch anführte. l e b b i r e d t n o z i r o h m i 9 öcd 6.2021

durch die sprachverwirrung, die störung der globalen kommu- nikation, griff er strafend, aber auch vorbeugend zugunsten der menschen ein, um die endgültige katastrophe zu vermeiden. ihres tuns; nun wird ihnen nichts mehr verwehrt werden können von allem, was sie sich vorgenommen haben zu tun“ (1mo 11,6). warum? wegen ihrer einigkeit als volk und ihrer gelingenden kommu- nikation. ohne stopp dieses vorhabens hätte sich eine von gott unabhängige, maßlose machtentfaltung ereignet, die in eine überhebliche gottlosigkeit gemün- det hätte. um gottes und der menschen willen durfte das nicht sein. deshalb griff gott im schwungvollen anfangsstadium ein. sonst hätte es kein zurück mehr geben können. durch die sprachver- wirrung, die störung der globalen kom- munikation, griff er strafend, aber auch vorbeugend zugunsten der menschen ein, um die endgültige katastrophe zu vermeiden. ist das nicht auch eine botschaft für uns heute angesichts der atemberaubenden technologischen möglichkeiten, z. b. mittels künstlicher intelligenz? ja, hoffentlich geht es gut! walter goll vereinigung vom gemeinsamen leben l e b b i r e d t n o z i r o h m i 11 öcd 6.2021

und maschinen verändert. bisher steuerte der mensch die maschine. der sogenannte transhumanismus geht davon aus, dass sich die menschlichen möglichkeiten in der verbindung mit technologie erweitern lassen. der mensch will über sich hinaus- wachsen, will neue stufen der evolution erreichen. man kann nun diese unumkehrbaren ent- wicklungen ganz unterschiedlich betrachten – philosophisch, juristisch, psychologisch, soziologisch, politisch, geistlich, theolo- gisch, als arbeitgeber oder als arbeitnehmer, als gewerkschafter, als umweltschützer, als wissenschaftler – wie auch immer. es werden sich unterschiedliche herange- hensweisen und bewertungen ergeben. der ökumenische christusdienst fragt in dem allen nach der sicht gottes. wie sehen wir von ihm her auf diese entwick- lungen? fadi krikor (father‘s house for all nations1) sprach in diesem zusammen- hang von einer frosch- bzw. adlerper- spektive. der alle und alles umfassende dienst des christus nimmt demnach die adlerperspektive ein. er sieht von gott her. welche zukunft haben wir? dazu vier beobachtungen: 1. im uralten schöpfungsauftrag der bibel bekommt der mensch den auftrag, die- se erde in der verantwortung vor gott zu gestalten. er soll sie bewahren und bebauen. damit war gleichsam ein ethi- scher rahmen gegeben, in dem sich die menschen in all ihrem bemühen bewegen sollten. zugleich war es ein positiver auf- trag, sich als menschheit zu entwickeln. 1 siehe ökumenischer christusdienst heft 4.2020, s. 48-51. der ökumenische christus- dienst fragt in dem allen nach der sicht gottes. 2. die trennung des menschen von gott führte zu einer krise. die hybris des menschen schreitet voran. der ethische rahmen löst sich auf. das bebauen ist unübersehbar. das bewahren bleibt auf der strecke. es fällt auf, dass die bibel kaum etwas über wissenschaftlichen und technischen fortschritt sagt. wohl aber spricht sie immer wieder von den zwi- schenmenschlichen beziehungen und dabei auch immer von der beziehung zu gott. beide bedingen einander. hier liegt der schlüssel für alles künftige bewahren und bebauen. 3. mit dem opfertod jesu am kreuz hat sich die welt verändert. denn „gott war in christus und versöhnte die welt mit ihm sel- ber und rechnete ihnen ihre sünden nicht zu und hat unter uns aufgerichtet das wort von der versöhnung“ (2kor 5,19). etwas modern und vielleicht auch etwas salopp formuliert: gott sieht diese welt immer durch die brille des opfertodes seines sohnes. mit den worten von franz von assisi heißt es im einheitsgebet so: „herr jesus christus, wir beten dich an und dan- ken dir, denn durch deinen opfertod am kreuz hast du die welt erlöst.“ in diesem sinn sind wir botschafter an christi statt. l e b b i r e d t n o z i r o h m i 13 öcd 6.2021

gott regiert. er wird alles voll- enden. das bestimmt unser leben und unsere zukunft. all das lenkt unseren blick auf die grund- lage unseres glaubens: gott regiert. gott regiert und mit ihm der sohn. der an christi himmelfahrt erhöhte ist der herr – der kyrios. das ist die wirklichkeit, in der wir leben. das gilt sowohl in den zei- ten einer pandemie, in der digitalisierung unseres lebens, im kampf gegen den klimawandel als auch in allen anderen entwicklungen unseres lebens. das gilt angesichts einer angespannten lage in israel. das gilt bei allen politischen veränderungen oder konstellationen in unserem land, die durch die bundestags- wahl entstanden sind. und das gilt in allen anderen geopolitischen entwicklungen. gott regiert. er wird alles vollenden. das bestimmt unser leben und unsere zukunft. zu ihm wollen wir unseren blick erheben und anbetend staunen. und un- ter diesem blickwinkel dürfen und sollen wir diese erde – auch in den bereichen digitalisierung und klimawandel – in der verantwortung vor gott gestalten. johannes uhlig vereinigung vom gemeinsamen leben l e b b i r e d t n o z i r o h m i 15 öcd 6.2021

die aktuellen dramatischen veränderungen haben einen neuen treiber, der vor einigen jahren noch eine untergeordnete rolle spielte: die künstliche intelligenz (ki). der begriff „künstliche intelligenz“ geht auf ideen einer forschergruppe um john mccarthy und marvin lee minsky aus dem jahr 1956 zurück. sie träumten von computerprogrammen, die die kognitiven leistungen des menschlichen gehirns si- mulieren und damit tätigkeiten überneh- men konnten, die bisher ausschließlich menschen vorbehalten waren. in verbin- dung mit robotertechnologie sollten sogar autonom operierende intelligente wesen entstehen. in den folgenden jahrzehnten wurde mehr oder (eher) weniger erfolgreich an dieser vision gearbeitet, es wurden zwar für einzelne bereiche (wie z. b. das schach- spiel oder die spracherkennung) erfolge erzielt, aber das ziel einer universellen künstlichen intelligenz, die eigenständig probleme löst (sogenannte „starke ki“), rückte in immer weitere ferne. in den letzten zehn jahren gab es allerdings einen enormen entwicklungsschub für tech- nologien, die es ermöglichen, die ki-vision in neuer weise zu realisieren, sodass inzwi- schen ki ein wesentlicher bestandteil von it-systemen ist. softwaresysteme steuern selbstständig ein auto durch den dichten verkehr und koordinieren sich dabei mit den anderen fahrzeugen; sie spielen besser schach und go3 als menschen und entwi- 3 go: japanisches brettspiel schwache ki die schwache ki (auch als methodische ki bezeichnet) besitzt keine kreativität und keine expliziten fähigkeiten, selbstständig im universellen sinne zu lernen. ihre lern- fähigkeiten sind zumeist auf das trainieren von erkennungsmustern (machine learning) oder das abgleichen und durchsuchen von großen datenmengen reduziert. mit ihr können klar definierte aufgaben mit einer festgelegten methodik bewältigt wer- den, um komplexere, aber wiederkehrende und genau spezifizierte probleme zu lösen. die besonderen vorzüge der schwachen ki liegen in der automatisierung z. b. für text- und bilderkennung, spracherkennung, über- setzung von texten, navigationssysteme, bildgenerierung etc. auch digitale assistenzsysteme wie alexa, siri und google assistant gehören zur kate- gorie der schwachen ki. ckeln dabei sogar neue, für den menschen undurchschaubare strategien; sie sprechen mit uns in natürlicher sprache und machen für uns pläne; sie können handschriften lesen, zwischen sprachen übersetzen; er- kennen bilder, erzeugen täuschend echte „fotos“ und filme und schaffen virtuelle welten; sie automatisieren fabriken und verfügen über mehr faktenwissen als jeder mensch; sie lernen, passen sich an neue gegebenheiten an und bekommen ein ei- genes bewusstsein. wir leben immer mehr in einer digitalisierten welt, die mit auto- nomen vernetzten intelligenten maschinen bevölkert wird. wir stehen am beginn eines neuen digitalen wissenszeitalters, das ähnlich gravierende gesellschaftliche und geistige umbrüche hervorbringt wie die einführung des buchdrucks vor 500 jahren. a m e h t m u z 17 öcd 6.2021

mehrstufige solche netze ermöglichen ein automatisiertes lernen und weiterent- wickeln der netze selbst. damit ist man dem ziel sich selbst weiterentwickelnder (evolutionärer) systeme ein großes stück nähergekommen. die kombination all dieser technischen entwicklungen erlaubt bereits heute com- puteranwendungen, die man noch vor 20 jahren als unerreichbare zukunftsfiktionen angesehen hat. ki wird so zu einer selbst- verstärkenden erschließungstechnologie, die gänzlich neue ansätze auch in anderen technologiebereichen wie den bio- oder materialwissenschaften ermöglicht. durch ki-ansätze gewinnt die beschleunigung in der technologieentwicklung zusätzlichen antrieb. die heute und in naher zukunft realisier- baren anwendungen von ki-systemen erfüllen menschen gleichermaßen mit faszination, hoffnung (z. b. in der krebs- forschung oder bei der entwicklung von impfstoffen), aber auch mit vielen be- fürchtungen und ängsten. es stellen sich tiefgreifende fragen zu den auswirkungen und der weiterentwicklung dieser techno- logien. werden wir bald von künstlicher intelligenz mit eigenem willen beherrscht? verstehen wir die systeme überhaupt noch, die wir bauen, oder werden wir zu sklaven der maschinen degradiert? kann software ein gewissen und werte haben und verant- wortung für ihre entscheidungen überneh- men? können wir maschinen vertrauen? wie verändert das unser leben, und wel- che positiven chancen stecken in diesen technologien? starke ki die realisierung einer starken ki ist noch nicht in greifbarer nähe: die zielsetzung des konzeptes der starken ki ist es, dass natürliche und künstliche intelligenzträger (bspw. menschen und roboter) beim arbeiten im selben handlungsfeld ein gemeinsames verständnis und vertrauen aufbauen können. so könnte beispielsweise eine effiziente mensch-maschine-kollaboration erlernt und ermöglicht werden. eine starke ki kann selbstständig eine aufgabenstellung erkennen und definieren und sich hierfür selbstständig wissen des entsprechenden anwendungsgebiets erarbeiten und aufbau- en. sie untersucht und analysiert probleme, um zu einer adäquaten lösung zu kommen – die auch neu bzw. kreativ sein kann. a m e h t m u z 19 claus lewerentz vereinigung vom gemeinsamen leben öcd 6.2021

das tongefäß nimmt sich wichtiger als den töpfer, der es geformt hat, und das gemäl- de weiß besser, was es ausdrücken soll, als der maler, der es geschaffen hat. da kann man doch nur den kopf schütteln, findet jesaja. auf dem hintergrund der aktuellen entwick- lungen und visionen von einer neuen, bes- seren welt, in der maschinen mit menschen verschmolzen werden und eine überlegene form der intelligenz – künstlich – probleme lösen soll, erlangt dieses alte propheten- wort eine erschreckende aktualität. während es noch für den propheten je- remia selbstverständlich war, dass der mensch ton in der hand des töpfers ist und gott in der geschichte mächtig wirkt, hatten sich die dinge zu zeiten jesajas bereits weiter verkehrt und zugespitzt. nicht mehr gott und seine herrschaft wa- ren maßgebend. nein, der könig und der klerus wussten besser, was für die ge- schicke und die zukunft des landes gut sein sollte. rat wurde bei „professionellen“ propheten eingeholt, die das, was der auf- traggeber hören wollte, sagten. diese umkehrung von hören und herr- schaft, von vertrauen und abhängigkeit ist der menschheit seit dem sündenfall ins stammbuch geschrieben: „... an dem tage, da ihr davon esst, werden eure au- gen aufgetan, und ihr werdet sein wie gott und wissen, was gut und böse ist“ (1mo 3,5). und immer wieder ist es die- ser sog weg von gott, hin zum faszinosum der jeweiligen zeit und seiner heilsversprechen, der die menschheit in versu- chung führt. damals erlagen eva und adam der verlo- ckung und der versuchung. und immer wieder ist es dieser sog weg von gott, hin zum faszinosum der jeweiligen zeit und seiner heilsversprechen, der die menschheit in versuchung führt. und heute? ist das rad nicht noch weiter- gedreht worden? die neue versuchung lau- tet doch: ihr werdet besser sein, ihr werdet es besser machen als gott. der optimierte mensch wird ein zufriedeneres leben füh- ren, mit weniger beschwerden und höherer lebensqualität. was die natur, was gott „falsch“ beziehungsweise unzureichend ge- macht hat, wird der mensch nun korrigieren und zum besseren wenden. lahme werden mittels eines ins gehirn implantierten chips gehen und blinde sehen! ein 17-jähriger wurde kürzlich für die entwicklung eines geräts ausgezeichnet, das es blinden mit- tels ki ermöglichen soll, wieder zu sehen. wer braucht da noch gott, wenn alles möglich und – im dienste und zum wohle der menschen – erlaubt sein wird? solche bangen fragen sind uralt. a m e h t m u z 21 öcd 6.2021

die frage lautet vielmehr: wohin driftet eine menschheit, die gott vergessen hat bzw. ihn verleugnet? und wie gehen wir, sehen- den auges, mit solchen entwicklungen um? der prophet jesaja ruft zu gott zurück. er predigt buße und zeigt in wunderbaren bildern eine zeit auf, in der gott sein volk wieder heimsucht und schließlich ins ver- heißene land zurückführen wird. nachdem gott sein volk der verblendung dahingegeben hatte (jes 29,9), leuchtet im selben kapitel eine große verheißung auf: „an jenem tag werden die tauben die wor- te des buches hören, und aus dunkel und finsternis hervor werden die augen der blinden sehen“ (jes 29,18). und jesaja beendet das kapitel mit den worten: „denn wenn sie sehen werden die werke meiner hände – ihre kinder – in ihrer mitte, werden sie meinen namen heiligen; und sie werden den heiligen jakobs heili- gen und den gott israels fürchten. und die, welche irren in ihrem geist, werden ver- stand annehmen, und die, welche murren, werden sich belehren lassen“ (jes 29,23f). alles billiger trost? nein, hoffnung auf die herrlichkeit. hoffnung auf vollendung! ge- wissheit, dass er im regiment sitzt und schließlich und letztlich die dinge nach seinem rat leiten wird. als solche ewigkeitsmenschen, die den blick immer wieder vom zeitlichen auf das zukünftige lenken, sind wir voller und gu- ter hoffnung, wenn wir an den kommenden tag denken. und dort, wo die menschheit mit blind- heit geschlagen und auf abwege geraten ist, dürfen wir als menschen im sinne des ökumenischer christusdienst stellvertre- tend zur buße rufen, vor den thron gottes treten und ihm die menschen und situa- tionen hinhalten. maranatha – unser herr kommt! matthias delle vereinigung vom gemeinsamen leben a m e h t m u z 23 öcd 6.2021

ich spüre etwas von gottes liebe, die alle angst vor der zukunft und davor, nicht ge- liebt zu sein, vertreibt. ich spüre etwas von gottes liebe in mir. von einer liebe, die alle angst vor der zukunft und davor, nicht geliebt zu sein, vertreibt. seine liebe erfüllt mein herz mit wärme und frieden. es ist nicht alles gut, und es wird auch in zukunft in meinem le- ben hier auf dieser erde nicht alles gut wer- den. aber ich habe gott an meiner seite, der mich liebt. er sorgt für mich. und das ist genug. anja neu volontärin für journalismus, freiburg dabei durfte ich in der vergangenheit schon so oft erleben, dass gott gerade in schwe- ren zeiten immer da ist; dass er mich mit dem versorgt, was ich brauche, und das sogar, wie es in mt 6,8 heißt, noch bevor ich ihn darum bitte. gott liebt mich noch viel mehr, als mein irdischer vater es je getan hat. er ist vollkommen. das bedeu- tet, er liebt und versorgt mich auch auf vollkommene weise. doch warum fällt es mir so schwer, mit blick auf die zukunft auf ihn zu vertrauen? immer wieder merke ich: tief in meinem herzen fällt es mir schwer, wirklich zu glau- ben, dass gott mich bedingungslos liebt und dass er mich deshalb liebevoll ver- sorgt. es gibt immer wieder momente, in denen ich mich alles andere als liebenswert finde. einen solchen moment hatte ich vor ein paar wochen. am tag davor hatte mir eine freundin ein englisches lobpreislied geschickt. zum anhören kam ich erst am nächsten tag – in einem moment, in dem ich den zuspruch der liebe gottes beson- ders nötig hatte. in diesem moment dringen folgende liedzeilen zu mir durch, fallen tief in mein herz; so tief, dass mir die tränen kommen, als ich höre: „i‘ll never be more loved than i am right now. … when i have jesus, i have every- thing. that is enough. … if he dresses the lilies with beauty and splendor, how much more will he clothe you? if he watches over every sparrow, how much more does he love you?“1 1übersetzung: „ich werde nie geliebter sein, als ich es in diesem moment bin. … wenn ich jesus habe, habe ich alles. das ist genug. … wenn er die lilien mit schönheit und pracht kleidet, wie viel mehr wird er dich dann kleiden? wenn er auf jeden spatzen aufpasst, wie viel mehr liebt er dich dann?“ (jireh, elevation worship & maverick city, 2021) n e r u p s s n e b e l 25 öcd 6.2021

treue zur zukunft – um diese treue, genauer dieses vertrauen allein geht es – angesichts vielfacher, begründeter wie irrational geschürter ängste unserer zeit igino giordani – eben diesen „geist der kindschaft“ empfing: den geist, aus dem unser werk seine innere wie äußere ein- heit und grundinspiration bezieht, den geist, „in dem wir“ – fortan – „rufen: abba, vater!“ dieser geist will sich auch heute wieder an uns bezeugen, die wir einander – im weltumspannenden innenraum der „fokolar-bewegung“ – in denkbar großer verschiedenheit erleben: wie nie zuvor ge- rade auch in fundamentalen ethischen wie moralischen, kirchlichen wie gesellschaft- lichen, politischen wie kulturellen fragen. meine sorge: die versuchung dieser zeit besteht vielleicht darin, diese – zuweilen bedrängenden – differenzen durch eine vielzahl diakonischer projekte, die alle unterschiede in einem konkreten anliegen aufgehen lässt, einfach zu überspielen, kurz: dem nachzugeben, was ich für den trügerischen ansatz einer rein „pragmati- schen spiritualität“ halte. die verheißung dieser zeit besteht nun aber wohl darin, gemeinsam jenes „bündnis“ in christus zu erneuern, mit dem chiara und igino giordani damals in eine zuvor unge- kannte, hier von paulus namhaft gemachte dynamik, den „raum“ einer geisterfahrung eingetreten sind und so die grundlagen für jegliche entwicklung im werk gelegt haben. so kann man die worte des apostels auch als aufforderung zu einer „schöpferischen“ treue lesen. der französische theologe yves congar spricht gar von einer „treue zur zukunft“. um diese treue, genauer dieses vertrauen allein geht es – an- gesichts vielfacher, begründeter wie irrational geschürter ängste unserer zeit (covid-19, klimawandel, erosion der kirchen und fundamentaler wertebindun- gen, zunehmend polarisierende lesarten einer identitätspolitik). sie begreift das kommende nicht als „futurum“, sondern als „adventus“: zukunft bedeutet hier also ankunft, entbergung des eigenen in der ankunft des anderen. die gesichts- losigkeit des unbekannten lichtet sich zur anmutung des „antlitzes“, auf dem, so der jüdische philosoph emmanuel lévinas, das geheimnis gottes offenbar wird – in der konkreten gestalt des jeweils anderen. was hier hochtheologisch klingt, ist in einer weltweit agierenden geistlichen gemein- schaft wie der meinigen von dramatischer aktualität. derzeit ringen wir nämlich – wie jüngst bei der „generalversammlung“, dem höchsten organ synodaler entscheidungs- findung in der fokolar-bewegung – um den ursprünglichen geist unseres werkes, dem sich jede weiterführende entwicklung ver- dankt. und diese elementare geist-erfahrung geht – im kontext der geschichte unse- res werkes – auf den 16.07.1949 zurück, als chiara lubich – durch ein in christus besiegeltes „bündnis“ mit dem ersten ver- heirateten angehörigen der gemeinschaft, n e r u p s s n e b e l 27 öcd 6.2021

n e r u p s s n e b e l 29 öcd 6.2021die pfingstlich gebotene unterscheidung der geister wird hier immer wieder neu zur frage der rückbesinnung auf die ursprüngliche geist-gabe, die kernerfahrung des eigenen charismas.herbert lauenroth

gerade die kaum noch gegebene nach- vollziehbarkeit und der damit einhergehen- de gefühlte kontrollverlust bei lernenden, sich selbst weiterentwickelnden systemen erfordern auf der einen seite immer neu die schaffung einer vertrauenskultur, auf der anderen seite grenzziehungen an ethi- schen fragen. hier müssen regeln gesetzt, ihre einhaltung überprüft und gegebenen- falls konsequenzen bis zum abschalten von technischen systemen durchgesetzt werden. neben den etablierten mechanis- men der technikfolgenabschätzung und -begrenzung und dem (prophetischen) vorausdenken von philosophen, ethikern und theologen braucht es in dieser be- schleunigten entwicklung gerade eine ge- staltungs- und nutzungsverantwortung „im kleinen“. hier kommt es in unserer täglichen arbeits- und lebenswelt auf wachheit und gute wahrnehmungsfähigkeit, bereitschaft zur mitgestaltung im alltag an. klaus henning aachen nische mittel buchdruck hat einen transfor- mationsprozess eingeleitet, der europa und die welt regelrecht überrollt und alles verän- dert hat, nachdem die meisten menschen dann lesen und schreiben konnten. mit der digitalen transformation geschieht heute etwas mindestens genauso dramatisches. wichtige neue aspekte der ki (insbeson- dere der starken ki1) sind, dass technische systeme eigene entscheidungen treffen, selbst lernen, „spielen“ und probieren, kreative entwicklungen vornehmen und in- novative strategien entwickeln und erpro- ben, die vorher niemand kannte – weder die entwickler noch das ki-system selbst. systeme mit einem eigenen (gedächtnis-) bewusstsein erzeugen eine neue dimension von wirklichkeit: ki-systeme werden in neuer weise zum dialog- und antwortfähi- gen gegenüber und partner des menschen. da entsteht in der göttlichen schöpfung eine neue seinsform, mit der wir in dialog treten. das spannt einen neuen raum auf – auch einen geistlichen raum. das verhalten und lernen der maschinen wird wesentlich davon abhängen, welches verhalten sie an uns erleben, wovon sie lernen und wie sie daran ihre eigene „ethik“ entwickeln. 1 siehe infokasten zu „starke ki“, s. 19 ich bin als christ der festen überzeugung, dass jede art von technik im kern eine gute gabe gottes ist, um die schöpfungsgeschichte fort- zuschreiben. n e r u p s s n e b e l 31 öcd 6.2021

hintergrund dieses gebetsaufrufs ist der sogenannte „rome call for ai ethics“, ein aufruf zur ki-ethik. es ist ein dokument, das von der päpstlichen akademie für das leben, microsoft, ibm, der fao (ernährungs- und landwirtschaftsorganisation der vereinten nationen) und dem ministerium für innovation, einem teil der italienischen regierung, am 28. februar 2020 in rom unterzeichnet wurde, um einen ethischen ansatz für künstliche intelligenz zu fördern. die idee dahinter ist, ein gemeinsames ver- antwortungsgefühl von internationalen organisationen, regierungen, institutionen und dem privatsektor zu fördern, um eine zukunft zu schaffen, in der digitale innovation und technologischer fortschritt dem menschen eine zentrale rolle einräumen. mit blick auf eine neue ki-ethik verpflichten sich die unterzeichner, die entwicklung einer künstlichen intelligenz zu fordern, die jedem menschen und der menschheit als ganzes dient; die die würde der menschlichen person respektiert, sodass jeder einzelne von den fortschritten der technologie profitieren kann; und die nicht als einziges ziel größeren profit oder den schrittweisen ersatz von menschen am arbeitsplatz hat. das dokument nennt drei wirkungsbereiche: ethik – alle menschen sind frei und gleich an würde und rechten geboren. erziehung – die welt durch die innovation von ki zu verändern bedeutet, sich zu verpflichten, eine zukunft für und mit jüngeren generationen zu gestalten. gerechtigkeit – die entwicklung von ki im dienst der menschheit und des planeten muss sich in regeln und prinzipien widerspiegeln, die die menschen – insbesondere die schwachen und unterprivilegierten – und die schöpfung schützen. für den umgang mit ki werden dabei sechs prinzipien eingefordert: transparenz – systeme der künstlichen intelligenz müssen prinzipiell erklärbar sein. inklusion – die bedürfnisse aller menschen müssen berücksichtigt werden, damit alle die bestmöglichen bedingungen vorfinden, um sich auszudrücken und zu entwickeln. verantwortung – designer und entwickler von lösungen der künstlichen intelligenz müssen verantwortungsbewusst und transparent handeln. unparteilichkeit – systeme sollten nicht aufgrund von voreingenommenheit erstellt oder betrieben werden, um die gleichheit und würde des menschen zu schützen. zuverlässigkeit – systeme der künstlichen intelligenz müssen zuverlässig arbeiten können. sicherheit und datenschutz – systeme der künstlichen intelligenz müssen sicher arbeiten und die privatsphäre der nutzer respektieren. (quelle: https://www.romecall.org) h c ä r p s e g m i t t o g t i m 33 öcd 6.2021

dem neuen entgegen klaus heß wenn es um neues geht, ist der dreieinige gott der beste experte. es kann ja auch nicht so bleiben, wie es auf der erde noch aussieht. die nachstehenden auszüge aus einer bibelarbeit zur offenbarung des johannes (klaus heß, oberstdorf 1987) reißen einen großen horizont auf, der uns hilft, auf der rechten spur in die zukunft zu bleiben. es hat ja längst schon begonnen, was sich einst in göttlicher herrlichkeit unübersehbar zeigen wird. dass gott uns da einbeziehen will – eine atemberaubende aussage! der mündlich gehaltene vortrag wurde stark gekürzt, aber in seinem ursprünglichen stil beibehalten. dem neuen entgegen wir bedürfen des geistes gottes, um das buch mit den sieben siegeln zu verstehen. wir wollen uns nicht in „kleinkrämereien“ verlieren, sondern die großen göttlichen absichten im auge behalten. nur wer zielwärts lebt, kann sinnvoll leben. nur wer sinnvoll lebt, hat innere freiheit und freudigkeit, die durch innere blockaden und schwierigkeiten hindurchdringt. paulus zeigt uns (in röm 8) das umfassen- de, heilige ziel, um das es gott geht. wir sollen aus der enge herauskommen und den blick wirklich weit und umfassend haben. zugleich dürfen wir unsere wurzeln tiefer hineinsenken in das göttliche erdreich des evangeliums und seines lebens. von daher gewinnen wir die kräfte, zielwärts zu gehen und zu bleiben und dabei einander zu helfen. in röm 8 spricht paulus von der ganzen kreatur und von allem geschaffenen: „die sehnsucht aller erwartet die offenbarung der söhne gottes ...!“ (röm 8,19) und: „ich bin überzeugt, dass die leiden dieser zeit nicht wert sind im blick auf die kom- mende herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll!“ (röm 8,18) – wir gehen also einer offenbarung entgegen. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 35 öcd 6.2021

wir sind menschen der zukunft. wir sollen die kommende welt mitregieren und priesterlich bei gott mitverantworten. wir sind menschen der zukunft. wir sol- len die kommende welt mitregieren und priesterlich bei gott mitverantworten. wir sollen in der ewigkeit für andere da sein und es darum heute lernen. unsere zukunft ist von einer unbegreiflichen tiefe und höhe. es wird nie langweilig in den ewigkeiten. die siegeslieder und aufträge derer, die mit christus zu dienen und zu regieren haben, sind unermesslich. klaus heß (1907-1987) vereinigung vom gemeinsamen leben wir leben dem neuen entgegen; wir sind erlöst für das neue. das neue wird nicht das flickwerk für ein kommendes altes sein, sondern himmel und erde, alles universal, werden neu. in dieser neuen schöpfung ist der tod der letzte feind, der überwunden wird; sünde, satan, tod werden nicht mehr sein, darum auch kein leid, keine plage, kein geschrei, keine nacht mehr; das erste, das da war, ist vergangen. die herrlichkeit hat gesiegt. der glanz gottes durchdringt und erfüllt alles. aller mangel an herrlichkeit wird auf- gehoben. alles trübe in uns, alles dunkle wird aufgehoben. wir freuen uns schon jetzt, wenn wir menschen begegnen, die ein helles, frohes, sauberes angesicht haben. oder wenn wir an ein totenbett treten und ein gesicht mit stillem, hellem glanz sehen. es kommt die stunde, in der wir wieder die herrlichkeit gewinnen, wo das innere licht gottes alles durchdringt, so dass kein schatten und nichts trübes, nichts entstel- lendes und krankes mehr bleibt. denn in der neuen stadt ist das licht die leuchte des lammes; hier wohnt gott mit den sei- nen. im ziel dieses neuen erfüllt sich der wille gottes. gott will bei seinen menschen woh- nen und sich mit ihnen vereinen. an diesem willen der liebe hat sich seit dem paradies nichts geändert. brüder und schwestern der zukunft got- tes! wir müssen herausgerissen werden aus dem bloßen in-den-tag-hinein-leben. christen sind nicht menschen, die nur in den tag hineinleben und recht und schlecht über die runden kommen und die nur dran denken, einmal – so gott will – in gnaden und selig sterben zu dürfen. das ist einfach zu wenig. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 37 öcd 6.2021

das programm war so gut, dass ein junger jesuit die anderen aus dem raum schickte, weil das „gespräch“ mit der maschine sehr persönlich wurde. aber selbst wenn das programm so gut antwortete wie ein ech- ter seelsorger, so fehlte ihm doch etwas: es erlebte nichts. es empfand kein mitgefühl mit den problemen des jungen mannes, es empfand nicht das verlangen, jetzt etwas sagen zu wollen, oder die unsicherheit, die einen überkommt, wenn einem die worte fehlen. es hatte keine empfindungen. es fühlte sich nicht irgendwie an, dieses com- puterprogramm zu sein. deshalb war es nur virtuell. für einen echten hund, beispiels- weise, fühlt es sich irgendwie an, ein hund zu sein, für einen virtuellen hund hingegen nicht. der virtuelle hund besteht nur aus einer reihe von bildpunkten, die hundeför- mig angeordnet sind. der wirkliche hund hat eine innere einheit, weil er bewusstsein hat und etwas erlebt. jetzt sind wir bei einer tiefen spirituellen weisheit angelangt: wirklichkeit im vollen sinne ist da, wo etwas erlebt, etwas ge- spürt, etwas erfahren wird. anstatt mit die- ser vollen wirklichkeit in kontakt zu sein, verlieren wir uns gerne an die dinge, die nichts erleben: das geld, den besitz, die technik. im grunde sind das alles aber nur virtuelle, also seelenlose realitäten. und so bekommt jesu wort plötzlich eine ganz überraschende bedeutung: „was nützt es einem menschen, wenn er die ganze welt gewinnt, dabei aber seine seele einbüßt? um welchen preis kann ein mensch seine seele zurückkaufen?“ (mt 16,26) man kann die seelenlose zeit im leben nicht zurück- kaufen. die zeit, die man an seelenlose dinge verschwendet hat, ist verronnen. wie viel großartiger ist doch ein einfaches emp- findungsfähiges wesen – eine katze oder ein pferd – im vergleich zum neuesten han- dy oder auto? und um wie viel großartiger spirituelles leben ist ein leben, das immer die tiefere, die in- tensivere empfindung sucht. noch der mensch? wir hingegen trainieren unsere kinder vom vorschulalter an, sich in virtuellen welten zurechtzufinden, haben aber immer weniger zeit für eine personale begegnung mit ihnen. was ist dann ein spirituelles leben? es ist ein leben, das immer die tiefere, die intensivere empfindung sucht. die inten- sität des fühlens ist nicht nur der indikator geistlichen wachstums, es ist der verläss- lichste weg zur realität. wer einmal in das schweigen der meditation gegangen ist, der kennt die empfindsamkeit des spürens, die aus der achtsamkeit wächst. vielleicht bot keine epoche zuvor dem menschen so viele möglichkeiten, sich in seelenlose, vor- dergründige beinahe-realitäten zu verlieren. unser leben ist oft ein haschen nach wind und luftgespinst (koh 1,14). für einen von mir hochgeschätzten philosophen, alfred n. whitehead, ist subjektive erfahrung die tiefste realität. deshalb ist gott für ihn nicht einfach nur der, der alles weiß, sondern der, der alles erlebt, alles miterlebt. gott ist ge- rade darum realer als alles andere. gott ist nicht virtuell. gott ist der tiefste ursprung von allem, was wirklich ist. deshalb: gehen sie den pfad des tieferen empfindens, er führt sie ohne umwege zu gott. prof. dr. godehard brüntrup sj münchen aus: jesuiten 2012/4 – virtuelle welten, s. 22-23. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 39 öcd 6.2021

unser gebet „dein blut kom- me über uns“ stellt eine große hoffnung dar. wir bekunden unsere erwartungshaltung auf die zukunft. dein blut … nimmt es wunder, wenn seit urzeiten dem blut die eigenschaft als träger des lebens zugeschrieben wurde? auch das biblische zeugnis weist diese spur auf. mose belehrt sein volk gemäß 3mo17,11: „des leibes leben ist im blut.“ selbst jesus, als er auf das messiaszeugnis des petrus reagiert, unterscheidet zwischen körper und blut: „selig bist du, simon, jonas sohn; denn fleisch und blut haben dir das nicht offen- bart, sondern mein vater im himmel“ (mt 16,17). ausgehend vom alttestamentlichen ver- ständnis, zieht sich auch durch das neue testament eine zentrale bedeutung des blutes. und in besonderer weise fällt sie im zusammenhang mit der lebenshingabe jesu auf. wie auch die konfessionellen abend- mahlsauffassungen differieren mögen: immer geht es um jenes mysterium, bei dem der erhöhte christus durch den heili- gen geist inwendig teil von uns gläubigen wird. mit ihm ziehen seine vergebung, seine versöhnung, seine kraft, eben sein ganzes leben in sie ein. hier trifft sich wieder der vorchristliche glaube vom blut als dem träger des lebens. das biblische zeugnis ist überreich, wenn es um solche „einigung“ des christus mit dem menschen geht. ... komme über uns nach der besinnung über das blut jesu muss klarheit über den inhalt der bitte ge- schaffen werden, dass dies blut über uns kommen möge. noch einmal sei an die rechtfertigung des volks bei der verurtei- lung jesu erinnert, denn dessen ausruf ist exakt in das einheitsgebet übernommen worden. in frühester zeit des alttestamentlichen gottesvolkes begegnet man immer wieder der seltsamen einbeziehung des blutes bei nichteinhaltung einer abmachung. so vollzog sich eine wahre verurteilung jesu am kreuz; das gericht gottes fand statt, „denn er hat den, der von keiner sün- de wusste, für uns zur sünde gemacht, auf dass wir würden in ihm die gerechtigkeit, die vor gott gilt“ (2kor 5,21). unser gebet „dein blut komme über uns“ stellt eine große hoffnung dar. wir bekunden unsere erwartungshaltung auf die zukunft. damit stellt sich insgeheim unser leben auf den einst wiederkommen- den herrn ein. so wird jede kleine zukunft vom puls des blutes jesu belebt, das ewig- keitsgültigkeit hat. ... und unsere kinder um dies gebet recht umsetzen zu können, möchte ich auf die grenzenlose ausdeh- nungsmöglichkeit menschlichen denkens, glaubens und verantwortens hinweisen. die verantwortlichkeit des beters um- schließt nicht nur die gegenwart mit den heutigen verhältnissen, sondern greift weit in die vergangenheit und zukunft. speziell sind die kinder unter die segenskraft des opfers christi zu stellen. hier sind die ei- genen kinder ohne frage hineinzudenken. und dann die vielen in unserem umfeld. da werden die abgetriebenen unausgespro- chen mit gemeint. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 41 öcd 6.2021

gott ist realer als alles andere. gott ist nicht virtuell. gott ist der tiefste ursprung von allem, was wirklich ist. deshalb: gehen sie den pfad des tieferen empfindens, er führt sie ohne umwege zu gott. prof. dr. godehard brüntrup sj e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 43 öcd 6.2021

eine weitere wichtige annahme kommt aus der evolutionstheorie. das prinzip der evolution mit dem überleben des am bes- ten angepassten organismus und damit dem zwang zur ständigen optimierung wird als zentraler entwicklungsmechanis- mus sowohl für biologische als auch tech- nisch-organisatorischesysteme gesehen. in diesem weltbild ist ethik nicht viel mehr als eine übereinkunft zur regulation von interessenkonflikten. ki-systeme mit ihrer datenbasierten si- mulation von kognitiven fähigkeiten, ihrer lern- und anpassungsfähigkeit sind ein direktes abbild dieser weltsicht und kön- nen so als weiterer schritt in der evolution angesehen werden. es ist nur folgerichtig zu erwarten, dass ki-systeme irgendwann durch permanente selbstoptimierung die fähigkeiten menschlicher (kognitiver) in- telligenz übertreffen werden und damit „übermenschliche technische systeme“ entstehen werden. die maschine wird sich dadurch sogar vom menschen emanzi- pieren, eigenes bewusstsein haben und post- bzw. transhumane, unsterbliche le- bensformen schaffen. ray kurzweil nennt diesen von ihm für etwa im jahr 2045 er- warteten und unumkehrbaren übergang „technologische singularität“1. im kontrast dazu geht ein biblisches weltbild von einem schöpfergott aus, der in einem dialogischen gegenüber und einer permanenten liebesbeziehung zu seiner schöpfung und damit insbe- sondere den menschen steht. gott hat ein ziel für seine schöpfung, nämlich die vollendung und wiederherstellung dieser schöpfung in einer neuen welt. 1ray kurzweil: menschheit 2.0. die singularität naht. berlin 2013. es gibt eine bereits existierende zukunft, die uns mit dem wieder- kommenden christus entgegen- kommt. im unterschied zu einer offenen, durch zu- fall und evolutionsmechanismen geprägten zukunft finden wir hier eine verheißungs- orientierte entfaltungs- und vollendungs- dynamik des reiches gottes. es gibt eine bereits existierende zukunft, die uns mit dem wiederkommenden christus ent- gegenkommt. der mensch ist ein lebendiges wesen aus leib, seele, herz und geist und darin trä- ger göttlichen geistes, der ihn immer wie- der neu belebt und inspiriert. er ist fähig zur sinnfindung, selbstüberschreitung, ge- meinschaft, hingabe und liebe und weiß, dass das leben nicht berechenbar ist. in diesem spannungsfeld von ganz unter- schiedlichen menschen-, welt- und zu- kunftsbildern und auch wertesystemen stellen sich eine reihe von kritischen tech- nischen und sozial-ethischen aspekten und herausforderungen bei der gestaltung und dem einsatz von ki-basierten systemen. hier sollen fünf bereiche genannt werden. •• nachvollziehbarkeit von lernenden, sich selbst weiterentwickelnden sys- temen das verhalten bisheriger algorithmischer softwaresysteme ist prinzipiell nachvoll- ziehbar und erklärbar. bei systemen, die darauf beruhen, dass sogenannte mehr- schichtige neuronale netze mit daten trai- niert werden (deep learning) und sie da- durch eigenständig komplexe muster in daten erkennen, ist das nicht mehr möglich. t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 45 öcd 6.2021

als christen sind wir aufgerufen, diese entwicklungen nüchtern und realistisch wahrzunehmen, die potentiale, grenzen und risiken zu verstehen und im ange- sicht eines biblischen welt- und men- schenbildes zu hinterfragen. hier dürfen wir die gabe der „unterscheidung der geis- ter“ erbitten und einsetzen. insbesondere sind wir aber herausgefordert, diese entwicklungen als teil unseres schöp- fungsauftrags konstruktiv zu begleiten und mitzugestalten. gott ist auch spezialist für ki, software, datenanalyse, kommunikations- netze – eben all die moderne technologie. nichts davon ist außerhalb seines macht- bereichs, er ist herr über die ganze schöp- fung. deshalb dürfen wir sein handeln und sein wirken durch den heiligen geist in der technologieentwicklung und -anwendung erwarten. wir sind auch im feld der technologieentwicklung aufgerufen, unsere „könig- lich-priesterliche“ berufung zu leben. wir dürfen menschen ermutigen, sich aktiv in die entwicklung von technologie, in unserem zusam- menhang der ki, auf der grundlage des evangeliums und inspiriert vom heiligen geist einzubringen, gren- zen zu setzen und selbst zu leben. wir sind auch im feld der technolo- gieentwicklung aufgerufen, unsere „königlich-priesterliche“ berufung zu leben. und so sollen wir für die menschen und zusammenhänge in der ki-entwicklung beten und gottes geist erwarten, damit alles der voll- endung des reiches gottes dienen kann. claus lewerentz vereinigung vom gemeinsamen leben t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 47 öcd 6.2021

ökumenischer christusdienst wesen, geschichte, perspektiven – aufruf zum gemeinsamen christusleben insgesamt stellt das buch mehr als eine festschrift mit historischen rückblicken und theologischen überlegungen dar. es ist eine schatztruhe, die eine fülle von anregungen enthält, wie wir uns heute von gott in den dienst der einheit des leibes christi hineinnehmen lassen können. es ist unentgeltlich zu bekommen (s. impressum). unter diesem titel ist im jahr 2018 ein buch der vereinigung vom gemeinsamen leben zum 70. jubiläum des aufrufs zum ökume- nischen christusdienst erschienen. auf den ersten seiten des buches wird vorgestellt, was der ökumenische christus- dienst bedeutet und wie er in der zeit nach dem zweiten weltkrieg neu in den blick kam. es folgen artikel vieler autoren aus einem breiten spektrum christlicher gemeinschaften, kommunitäten und bewegungen, die sich grundlegend und vertiefend mit themen wie „ökumene“, „einheit“, „leib christi“, „messianisches judentum“ u. v. m. beschäf- tigen. i i e s e w n h r u t a r e t i l 49 öcd 6.2021

schweizerischer diakonieverein, vereinigung vom gemeinsamen leben, bruderschaft vom kreuz mit dem schweizerischen diakonieverein begann 1906 ein neuer aufbruch bruderschaftlichen lebens in der gesinnung einer ganzheitlichen diakonie am menschen und am leib christi, wie sie in dem zitat unserer rechenschaft weiter unten beschrieben ist. in untrennbarer verbindung mit ihm wurde in deutschland 1928 die vereinigung vom gemeinsa- men leben gegründet. nachdem diese während der naziherrschaft verboten war, kam es 1947 im ökumenischen christusdienst zur wiedergründung. aus der rechenschaft der vereinigung vom gemein- samen leben: „sie ist bruderschaftlicher zusammen- schluss von christen aller bekenntnisse, die sich bei voller würdigung und wahrung der durch abstam- mung oder gewissensüberzeugung überkommenen konfessionellen zugehörigkeit und unterschiede im gehorsam des evangeliums genötigt wissen und ge- drängt fühlen, die von jesus christus erbetene gött- liche einheit und lebensgemeinschaft aller christus- gläubigen im dreieinigen gott zu bezeugen, ihr zu dienen und sichtbaren ausdruck zu geben.“ in einem eng damit verbundenen werdegang und in der gleichen gesinnung lebt und dient die bruder- schaft vom kreuz. impressum ökumenischer christusdienst – inspirationen, einsichten, zeugnisse herausgeber vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst e.v. neuer weg 5, 86316 friedberg tel. 0821-60999168 · fax 0821-607293 mail: buero@vvgl.de vorsitzende johannes uhlig und sr. dorothea vosgerau unter der nr. vr 10577 ist der verein im vereins- register des amtsgerichts augsburg eingetragen. siehe auch www.oekumenischer-christusdienst.de diese zeitschrift wird unentgeltlich abgegeben. sie kann unter der oben genannten adresse bestellt werden. erscheinungsweise zweimal jährlich, auch als e-paper erhältlich bildnachweis alle fotos: pixabay.com redaktion matthias delle, walter goll, sr. petra hahn, andreas neumann, hans-jürgen patro, johannes uhlig wir bemühen uns um ein breites meinungsspektrum. gastbeiträge und meinungsartikel müssen nicht die sichtweise der redaktion widerspiegeln. layout und druck grafe druck e.k. - typo-media-print, straßburger weg 43, 58511 lüdenscheid spendenmöglichkeit wenn sie uns unterstützen wollen, ist das mit spenden möglich. dabei sollten von denen, die eine zuwendungsbestätigung benötigen, name und adresse angegeben werden. die daten werden nur für den versand der zeitschrift und die spendenbestätigung verwendet. empfänger ist: vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst e.v., 86316 friedberg liga-bank eg iban de86 7509 0300 0000 1116 78 bic genodef1m05 der verein ist mit bescheid des finanzamts augsburg-land (st. nr. 102/111/50012) vom 15.07.2019 nach § 5 abs. 1 nr. 9 kstg von der körperschaftsteuer und nach § 3 nr. 6 gewstg von der gewerbesteuer befreit, weil er ausschließlich und unmittelbar steuerbegünstigten kirchlichen zwecken im sinne der §§ 51 ff. ao dient. hinweis: bis eur 200,00 gilt der abgestempelte beleg/quittung für den kontoinhaber als zuwendungsbestätigung zur vorlage beim finanzamt. als buchungsbestätigung kann auch der kontoauszug gelten. für zuwendungen über eur 200,00 übersenden wir ihnen eine separate zuwendungsbestätigung. wir danken herzlich für ihre spende! m u s s e r p m i 51 öcd 6.2021